للخشب و أمثاله من الجمادات ، فإذا صحّ قلب الخشب حيوانا بزوال صورة الخشب عن المادة و حصول صورة الحيوان فيها صحّ أيضا زوال السواد و حدوث البياض في مادّة واحدة ، خلافا لمن قال : لا يمكن تبدّل الأعراض إلّا بتبدّل الموادّ . « 1 »
وَ اضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ
. « 2 »
مؤلف : كشّاف مىگويد : از اسمعى روايت شده كه « رهب » بهمعناى پوستين است .
پس معنى اين است كه : اى موسى ! دست از آستين به جانب خود ضمّ كن . ولى اين وجهى ضعيف است ؛ چه با وجود عدم فصاحت ، موسى در آن شب جبّهء بىآستين پوشيده بود .
علّامه شعرانى : يعنى استعمال لغت حمير كه مردم حجاز استعمال نمىكردند و معناى آن را نمىدانستند ، در قرآن كه در فصاحت به حدّ اعجاز است ، صحيح نيست .
امّا اينكه حضرت موسى عليه السّلام در آن شب جبّهء بىآستين پوشيده بود ، اثبات آن بىاندازه مشكل است . « 3 »
قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ
. « 4 »
مؤلف : از حضرت صادق عليه السّلام نقل مىكند كه چون موسى عليه السّلام روى به فرعون كرد ، او را بشناخت .
علّامه شعرانى : در تورات « 5 » آمده است كه اين فرعون ( زمان ) بعثت غير از آن فرعون زمان ولادت حضرت موسى عليه السّلام بود و اينها قضيّهء قتل قبطى را فراموش كرده بودند و « ألم نر بك فينا وليدا » كه فرعون زمان بعثت گفت ، به اعتبار خانواده بود ؛ يعنى ما و پدر
هامش
( 1 ) . مجمع البيان ، ج 7 ، ص 252 .
( 2 ) . قصص ( 28 ) آيهء 32 .
( 3 ) . منهج الصادقين ، ج 7 ، ص 98 .
( 4 ) . قصص ( 28 ) آيهء 35 .
( 5 ) . تورات ، سغر خروج ، 1 - 11 ؛ قاموس كتاب مقدس ، ص 899 .