وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
. « 1 »
مؤلف : و البرزخ الحاجز بين الشيئين و كلّ فصل بين شيئين برزخ .
علّامه شعرانى : اصطلح أهل زماننا على تسمية عالم المثل و ما فيه الأرواح قبل البعث برزخا و ربّما يستدلّ على وجوده بالآية الكريمة و لكنّ الصحيح الاستدلال عليه بدليل العقل و الروايات و الآية التي تدلّ على بقاء الأرواح . و أمّا هذه الآية فغير دالّة البتّة و ربّما يخصّص اللفظ بموجود مقداريّ لا مادةّ له ، أثبته بعضهم له و تدلّ عليه بعض الأحاديث ، كما ورد أنّ أرواح المؤمنين بعد الموت في أبدان كأبدانهم . « 2 »
مؤلف : اين اقناط كلّى است از رجوع ايشان به دنيا ؛ چه معلوم است كه در روز بعث رجوع به دنيا نباشد ، بلكه رجوع روح باشد به بدن در آخرت .
مرحوم شعرانى : بنابر تفسير مؤلف ، معنى
إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
، الى الابد خواهد بود ؛ يعنى به دنيا بازنگردند الى الابد و اين سخن ترجمهء عبارت بيضاوى است . و به تفسير ابن زيد ،
يَوْمِ يُبْعَثُونَ
به معنى حقيقى است ، يعنى روز قيامت ، و برزخ ميان مرگ است و حشر . امّا تفسير او مناسب جواب و تمنّاى كفّار نيست ؛ چون آنها مىخواستند به دنيا بازگردند ، خداوند مىفرمايد [ كه ] ميان آنها و بازگشتن - يعنى بازگشتن به دنيا - حجاب است . امّا على بن عيسى برزخ را به امهال تفسير كرده است ، مبتنى بر اينكه در فاصلهء بين مرگ و قيامت ، حساب و ثواب و عقاب نيست ، گويا انسان را همين جسم مىداند .
و برزخ در اصطلاح محقّقان و اهل حديث ، عالمى است از مراتب عالم آخرت و در آن ثواب و عقاب و مجازات است . و جماعتى پندارند حشر قيامت در دنياست و مراد از
إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
آنكه در قيامت باز به دنيا برمىگردند . و به گمان آنها آخرت هم دنياست در زمان متأخّر . و بنابه طريقهء آنان ، بايد زمان ما نسبت به زمان
هامش
( 1 ) . مؤمنون ( 23 ) آيهء 100 .
( 2 ) . مجمع البيان ، ج 7 ، ص 116 .