يفعلها ، فغيّر ممتنع أن يكون تغييره نعمة زيد مصلحة لعمرو إذا كان يعلم من حال عمرو أنّه لو لم سلب زيدا نعمته أقبل على الدنيا بوجهه و نآى عن الآخرة بعطفه و إذا سلب نعمة زيد للعلّة التي ذكرناها عوضه فيها و أعطاه بدلا منها عاجلا أو آجلا . فيمكن أن يتأول قوله عليه السّلام العين حقّ على هذا الوجه .
علّامه شعرانى : كلام الجاحظ في توجيه سببيّة العين الصائبة و كيفيّة تأثيرها توجيه كلام الرضيّ قدّس سرّه في معنى آخر و هو المصلحة التي أوجبت إضرار المعيون . أمّا الأوّل فما قاله الجاحظ كلام خال عن التحصيل مبنيّ على أصل فاسد توهّمه و هو أنّ المؤثّر يجب أن يكون شيئا مادّيا و الحقّ ما أورده الشيخ أبو على بن سينا في النمط الأخير من كتاب الاشارات و هو كأنّ لبعض النفوس تأثيرا في الخارج من بدنه بتعلّق روحاني كتعلّقه ببدنه . و أمّا قول السيّد رحمهم اللّه فصحيح لا غبار عليه . « 1 »
ما كانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ
. « 2 »
مؤلف : از خداى تعالى هيچ غنا نكرد آن دخول ايشان از درهاى پراكنده ، مگر حاجتى كه در دل يعقوب بود كه آن حاجتروا شد ، و آن شفقت پدران بود بر فرزندان و ترس و انديشهء او از چشم بد .
علّامه شعرانى : در روايات صحيحه آمده است كه « العين حقّ » ؛ چشم زدن درست است و آيهء
وَ إِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا
« 3 » هم دليل آن است و حكما نيز وجه آن را بيان كردهاند و در اشارات ابو على سينا « 4 » مذكور است . و اينكه جاهلان چشمزخم را از خرافات مىپندارند ، صحيح نيست . « 5 »
هامش
( 1 ) . مجمع البيان ، ج 6 ، ص 249 .
( 2 ) . يوسف ( 12 ) آيهء 68 .
( 3 ) . قلم ( 68 ) آيهء 51 .
( 4 ) . شرح الاشارات ، ج 3 ، ص 417 .
( 5 ) . روح الجنان ، ج 6 ، ص 412 .