في رواية الزهري وغيرها
« وصوم الدهر حرام » « 1 »
إذ لا اشكال في صوم جميع الأيام عدا المحرمة كالعيدين وثلاثة أيام التشريق في المنى وغيرها من المحرمة لورود الاذن فيه من الشارع بصوم داود وصوم مريم وصوم عيسى وجعل صوم الدهر صوم عيسى وغير ذلك ممّا دلّ على جواز صوم الدهر كرواية الملهوف عن الصادق عن جده زين العابدين ( عليهماالسلام )
« أنّ زين العابدين بكى على أبيه أربعين سنة صائماً نهاره قائماً ليله » « 2 »
. فروع :
لا يخفى أن صوم العيدين وأيام التشريق وهى ثلاثة أيام بعد الأضحى في المنى ( إذ في غير المنى يومان ) حرمتها ممّا لا يقبل التخصيص والانكار إذ هي كالنار على المنار والشمس في رابعة النهار فيجب طرح ما ينافيها من شذوذ الأخبار كرواية زرارة في من قتل في الحرم قال ( ع )
« دية وثلث ويصوم شهرين متتابعين من أشهر الحرم ويعتق رقبة ويطعم ستين مسكيناً » قال قلت يدخل في هذا شئ قال ( ع ) « وما يدخل » قلت العيدان وأيام التشريق قال ( ع ) « يصوم فإنه حقّ لزمه » « 3 »
مضافاً إلى عدم صراحتها في جواز صوم العيدين وأيام التشريق غاية الأمر الاذن في صوم الشهرين المشتملتين عليها والقول بجوازها في الفرض كما في ظاهر بعض القدماء كما حكى عنه في غاية الضعف وخلاف الضرورة .
الفصل السادس وعشرين : في جواز الجماع للمسافر في رمضان
الأقوى جواز الجماع للمسافر في نهار رمضان مع الكراهة اما الجواز فللأصل وروايات كثيرة وعليه الشهرة كموثقة المجوزة لجماع المسافر القادم في نهار رمضان إذا طهرت زوجته من الحيض وقد أشرنا سابقاً إليه فإذا ثبت الجواز للمسافر والطاهر من الحيض يثبت في غيرهما من ذوى الأعذار الذين يجوز لهم الافطار بالإجماع المركب وفى صحيحة عمر بن يزيد عن الرجل
هامش
( 1 ) . الكافي 4 : 83 ، باب وجوه الصوم ، الحديث 1 ووسائل الشيعة 10 : 513 ، باب تحريم صوم العيدين ، الحديث 13987 .
( 2 ) . وسائل الشيعة 25 : 278 ، باب حكم الدمع ، الحديث 31906 وبحارالأنوار 45 : 149 ، باب الوقائع المتأخره .
( 3 ) . وسائل الشيعة 10 : 380 والكافي 4 : 140 ، باب من وجب عليه صوم شهرين متتابعين ، الحديث 9 .