فيه .
العاشرة : إذا لم يتمكن للمأموم السجود مع الإمام في الأولى ولكن ركع معه فإن قدر على السجود ويلحق بالإمام قبل الركوع الثاني له فلا اشكال في صحّة صلاته ودركه الركعة وعليه النصّ والفتوى بل وكذا أن لحقه في حال الركوع لما مرّ أن الركعة والمتابعة إنما يحصل بادراك الإمام راكعاً على الأصحّ فإن أدركه بعد رفع رأسه فالظاهر وجوب ركوعه ثمّ اللحوق به في السجدة لمعذورية في وجوب متابعة في الركوع فيسقط الوجوب بالنسبة إلى الركوع ويلحق به ويتابعه في السجدتين معه إلى آخر الصلاة ولا بأس بها وان لحقه بعد السجدتين فلا يركع ولا يسجد وحده بل يتابعه في التشهد ثمّ ينفرد بعد تسليم الإمام ويصلي الركعة منفرداً ويصحّ جمعة لأنها يدرك بأدراك الركعة والاشكال في هذا الفرض بعدم دركه الركعة فلا يحسب له الجمعة مدفوع بأن الركعة تدرك بأدراك الركوع أوّلًا وحكم الشارع في النصّ بأنه يسجد وحده ثمّ يلحق بالإمام ويحسب السجود كذلك من الركعة ومقتضاه درك الركعة شرعاً ثانياً .
وان لحق الإمام بعد السلام فالظاهر أيضاً دركها بناءً على ما قلنا بتمامية الركعة شرعاً والأحوط في جميع الصور ما عدا الأولى إعادة الصلاة ظهراً وكذا في الصور الآتية الغير المنصوصة فإن زوحم عن الركوع والسجود في الأولى فيصبرحتّى يركع مع ثانية الإمام ويجعل عنده الأولى وتصحّ جمعته نصّاً وفتوى وينفرد بعد تسليم الإمام بالركعة وان زوحم عن السجدتين فقط بعد ركوعه معه ولا يقدر على السجدة إلى أن ركع الإمام للثانية فلا يركع حينئذ معه بل يسجد مع الإمام ويجعل الأولى لنفسه وتصحّ جمعته ثمّ ينفرد بالركعة الثانية بعد تسليم الإمام نصّاً وإجماعاً فإن جعل ثانياً لنفسه قيل يبطل وهو الحقّ لنقصان الركوع الثانية والسجدة الأولى من صلاته وقيل يصحّ ويجعل السجدة معه للمتابعة فقط كما إذا سبق الإمام سهواً في الركوع والسجود فيسجد بعدها للُاولى مرتين ثمّ يقوم ويصلي ركعة أخرى منفرداً ولا تضر هذه الزيادة للمتابعة في الجماعة ويدلّ عليه رواية حفص والمشهور على البطلان والاعراض عن الرواية والسند ضعيف والعمل على المشهور أحوط بل لا يخلو عن القوة وبالتأمل في نصوص المسألة يظهر ان تخلف الاضطراري كما في السهو لا يقطع المتابعة في الجماعة .
وسايل العباد في يوم التناد (الفقه الإجمالي على مذهب أهل البيت ع) — صفحة 142
مساهمون: شيخ احمد اهتمام (ملا احمد)
ص١٤٢