وجب اتمامها لحرمة قطع العمل واستصحاب وجوب الاتمام بالشروع وأصالة عدم شرطية الاستدامية فتأمل .
الرابع : الخطبتان إجماعاً من المسلمين وعليه النصوص وللتأسي بالنبي في مقام بيان الواجب ولأنهما عوض عن الركعتين في الجمعة كما في المستفيضة
« إنما جعل ركعتين لمكان الخطبتين » « 1 »
إذ لا خلاف ولا شبهة في أنها ركعتان بدل عن الأربع وفي النصوص نقص عنها الركعتان وزيد عليها الخطبتان ويجب فيها القيام والجلوس فيهما من بدع معاوية وظاهر الآية وَتَرَكوك قَائِماً « 2 » والفراغ اليقيني موقوف بقيام الخطيب ويجب الجلوس بينهما لظاهر صحيحة عمر بن يزيد وللتأسي والأصل ويجب تقديم الخطبتين على الصلاة للنصوص وفعل المعصوم وللتأسي بالنبي ( ص ) في مقام البيان فما روى في الفقيه من أن تقديمها عليها من بدع عثمان اشتباه من الراوي في العيدين لما يأتي والأصحاب متفقون في الاعراض عن هذه الرواية فلا يقاوم أدلة التقديم والأحوط أدائهما في حال الطهارة والأقوى عدم اشتراط الطهارة للعدد والسامعين كما أن الأقوى عدم وجوب الاستماع أيضاً للأصل ولا يبعد وجوب الاستماع كفاية لحصول الغرض في تشريع الخطبة .
ويجب أدائهما بحيث يحصل مسماهما في العرف الشرعي من المعهود والأحوط التأسي بخطب المعصومين في الجمعات فيما اشتملت من الحمد والصلاة والقراءة والوعظ بل الظاهر عدم صدق الخطبة بدون الأوليين وعدم حصول الغرض من الترغيب والترهيب والانذار بدون الوعظ كما أن الظاهر عدم الخلاف في وجوب الثلاثة للأصل والتأسي وعدم خلو الخطب عن النبي ( ص ) عنها ويجب التأسي به ( ص ) في مقام البيان والمشهور على وجوب القراءة فيهما والأحوط اختتامهما بسورة خفيفية اما في الأولى فلنص اما الثانية فلأن الظاهر من كلمات الفقهاء عدم الفصل بينهما من حيث القراءة وفي الموثق
« يحمد الله ويثنى عليه ثمّ يوصي
هامش
( 1 ) . استبصار 1 : 420 ، باب القوم يكونون في قرية ، الحديث 2 ووسائل الشيعة 7 : 314 ، باب كيفية صلاة الجمعة وجملة ، الحديث 9446 .
( 2 ) . الجمعة : 11 .