بتقوى الله تعالى ويقرأ سورة من القرآن خفيفة ثمّ يجلس ثمّ يقوم فيحمد الله ويثنى عليه ويصلي على محمّد وعلى أئمّة المسلمين ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات الخبر » « 1 »
. وظاهر النصّ كظاهر الأصحاب وجوب الترتيب من الحمد والصلاة والوعظ والقراءة والجلوس بقدر القراءة وكذا الثانية والأحوط الدعاء والاستغفار للمؤمنين والمؤمنات فيها كما في النصّ وفي الصحيح
« انما جعلت الجمعة ركعتين من أجل الخطبتين فهي صلاة حتّى ينزل الإمام » « 2 »
ولازم ذلك أن الأحوط وجوب الطمأنينة فيهما وعدم التكلم من الخطيب والسامع والطهارة أيضاً من الحدث والخبث لهما فيهما جميعاً ويجب الجهر بهما على الأحوط للتأسي وتحصيلًا للغرض منهما وهو الوعظ الموقوف بالاسماع والأحوط عدم تقديمهما قبل الزوال لفحوى الصحيح ولأنهما من الصلاة وهي إنما تجب بعد الزوال ولدلالة النصوص على ذلك وللبراءة اليقينية فلا يقاوم الأدلّة رواية الصحيحة
« فيقول جبرئيل يا محمّد قد زالت الشمس فانزل الخ » « 3 »
فيجب تأويلها بما لا ينافي الأدلّة وإن كان الأكثر قائلين بجواز التقديم ولا يخلو عن بعد أيضاً إلّا أن الاحتياط سبيل النجاة ثمّ إنه يستحبّ فيهما بلاغة الخطيب وكونه مرتدياً ببرد يمنية أو عدنية ومعتمداً بقوس أو عصى أو سيف وغير ذلك ممّا هو في المطولات كلّ ذلك للنصّ والفتاوى تسامحاً فيها والأحوط بل الأقوى اتحاد الإمام والخطيب للتأسي والاحتياط ولظاهر النصوص المتقدمة إليها الإشارة من اشتراط الجمعة بوجود امام يخطبهم وظاهرها الاتحاد فراجع الأخبار في الوسائل وغيره تجد صدق ما ذكرناه من لزوم الاتحاد بينهما واتفقت كلمة الأصحاب باشتراط صحّة الجمعة بصحة الخطبة فتبطل ببطلانهما فالأحوط فيهما الاتيان بما في النصوص من الحمد والثناء والدعاء والاستغفار والآيات التامة والانذار والوعظ والسورة ويجب الحمد لله فيهما إجماعاً بهذا اللفظ والصلاة على النبيّ وآله ايضاً .
هامش
( 1 ) . رياض المسائل 4 : 44 .
( 2 ) . تهذيب الأحكام 3 : 13 ، باب العمل في ليلة الجمعة ويومها ، الحديث 43 ووسائل الشيعة 7 : 313 ، باب كيفية صلاة الجمعة وجمعه من ، الحديث 9441 .
( 3 ) . تهذيب الأحكام 3 : 12 ، باب العمل في ليلة الجمعة ويومها ، الحديث 42 ووسائل الشيعة 7 : 316 ، باب تأكد استحباب تقديم صلاة ، الحديث 9452 .