من الشكين المنصوصين ويجب البناء على الأربع فيهما فيبني عليه ثمّ يحتاط بركعتين قائماً وسجدتي السهو ويعيد الصلاة ولو شك بين الأربع والست فيعمل بمقتضى الأربع والخمس لأنهما شك بين التمام والزائد والأصل عدم الزيادة فيسجد سجدتي السهو بعد البناء على الأربع ثمّ يعيد الصلاة بل الإعادة في غير الصور الخمسة المنصوصة لا يخلو عن قوّة لتوقيفية العبادة وعدم ابتنائها بهذه التخريجات والتطبيقات الفكرية بل الإعادة في الشك بين الأربع والخمس إذا كان في الركوع أو قبل السجدة أو فيها ما لم يكمل السجدتين لا يخلو عن قوّة والأحوط في الشك بين الاثنتين والثلاث قبل رفع الرأس من السجدة الأخيرة بل مطلقاً عدم ترك الإعادة فما في الحدائق وغيره من انحلال مثل الشك بين الاثنتين والأربع والخمس إلى الشكين المفردين المنصوصين فيعمل بهما بما في النصّ كلام خال عن الدليل لعدم الدليل على اتحاد الحكم مفرداً ومنضماً أوّلًا وعدم قصر التحليل إلى الاثنتين بل له الثالث أيضاً وهو الشك بين الاثنتين والخمس ولم يرد له النصّ أصلًا فما ذكرنا من الاتمام ووجوب الإعادة ممّا لا محيص عنه .
والانصاف بل التحقيق صحّة صور الثمانية المعروفة بلا اشكال في الجميع بمقتضى الأدلّة والنصوص الواردة في الخمسة المنصوصة بحيث يتفرع منها صور جديده من باب الاطلاق ضرورة أن نصوص الخمسة إنما هي ظاهرة في تمامية الركعة دون الدخول في أولها فإن النصوص في الشك بين الأربع والخمس ليصرح بأنه صلّى أربعاً بالتمام أو خمساً كذلك فله موضعان بعد الاكمال جالساً أو بعد النهوض والقيام ما لم يدخل في الركوع الركعة المشكوك كونه من الخامسة أو السادسة ويشمل أدلته الموضعين بلا علاج وحيلة بل باطلاق الدليل وإذا شك بين الرابعة والخامسة في القيام قبل الركوع فالحق عدم شمول أدلّة الشك بين الأربع والخمس هنا بل يشمله أدلة الشاك بين الثلاث والأربع لما مرّ آنفاً ان النصوص مصرّحة بتمامية الركعة لا الدخول فقط وهذا الشاك إنما يشك في أنه تم الثلاث ودخل في الراعبة أو تم الأربع ودخل في الخامسة فيجب عليه البناء على الأربع بمقتضى أدلة الشك بين الثلاث والأربع ويصلي الاحتياط واجباً كما قال الصدوق ( رحمه الله ) وكذا الشاك بين الثلاث والأربع
وسايل العباد في يوم التناد (الفقه الإجمالي على مذهب أهل البيت ع) — صفحة 106
مساهمون: شيخ احمد اهتمام (ملا احمد)
ص١٠٦