شرح
أبي نصر قال : سألتُ أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يُدخِلُ يده في الإناء وهي قَذِرَةٌ ، قال :
« يُكْفِئُ « 1 » الإناءَ » . « 2 »
ثمّ إنّه إذا أصاب يد الإنسان مثلًا قطرة من طشت وقعت فيها الفأرة - كما في موثّق عمّار - ثمّ بعد صارت يده قذرة بذلك أدخل يده في الإناء ولو بعد جفافها ، فوجب إكفاؤه بمقتضى هذا الخبر يثبت أنّ المتنجّس بواسطة وكان جامداً ينجّس ما يلاقيه .
والحديث 10 من الباب عن سماعة ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : « وإن أصابَ يدَه ( أي المنيّ ) فأدخل يده في الماء قبل أن يُفرِغَ عن كَفَّيه فليُهرِقِ الماءَ كُلَّه » . « 3 »
هذا نبذ ممّا ذكروه من أدلّة القول المشهور ، وهو كما ترى ظاهرة الدلالة على مطلوبهم ؛ فما عن الأستاذ الخوئي - دام ظلّه - من عدم التزامه بتنجيس المتنجّس الجامد في غير الواسطة الأولى غير ظاهر ، مع أنّك عرفت أنّ وجوب غسل الإناء كان لسراية النجاسة منه إلى شيء آخر ولو كان يداً رطبة للآكل فيه أو مستعملة ، ومع فرض جفاف الإناء وإصابة اليد الطاهرة الرطبة عليه ، يكون السراية من الجامد بواسطة إلى جامد آخر ؛ مع أنّه لا خصوصيّة لدى العرف في الواسطة الأولى والثانية ، فتأمّل .
[ الاستدلال على عدم منجّسيّة المتنجّس ]
وأمّا الدليل على القول الآخر - وهو عدم منجسيّة المتنجّس - أمور : منها : الأخبار الواردة في المقام ؛ ففي الوسائل ، أبواب نواقض الوضوء ، ب 13 ، ح 7 : الطوسي رحمه الله بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن حنان بن سدير ، قال : سمعتُ رجلٌا سأل أبا عبد اللّه عليه السلام فقال : إنّي ربّما بُلْتُ فلا أقدِرُ على الماءِ ويَشتَدُّ ذلكهامش
( 1 ) . كفأه - كمنعه - كَبَّه وقَلَبَه ، كأكفأه . والمراد إراقة مائه ، وهو كفاية عن التنجيس . راجع : قاموس المحيط ، ج 1 ، ص 27 ( كفأ ) .
( 2 ) . تهذيب الأحكام ، ج 1 ، ص 39 ، ح 105 ؛ وسائل الشيعة ، ج 1 ، ص 153 ، ح 381 .
( 3 ) . تهذيب الأحكام ، ج 1 ، ص 353 ، ح 1050 ؛ وسائل الشيعة ، ج 1 ، ص 284 ، ح 750 .