انتهى إلى الملتزم ، قال له جبرئيل عليه السلام : يا آدم أقرّ لربّك بذنوبك » « 1 » إلى آخره .
وفي الخطبة القاصعة من نهج البلاغة قال عليه السلام :
« ألا ترون أنّ اللَّه سبحانه اختبر الأوّلين من لدن آدم - صلوات اللَّه عليه - إلى الآخرين من هذا العالم بأحجار لا تضرّ ولا تنفع ، ولا تبصر ولا تسمع ، فجعلها بيته الحرام الذي جعله قياماً للناس « 2 » » .
« 3 » ويمكن الجمع بينها وبين ما ذكرنا من ظهور الآيات في كون البناء محدثاً بيد إبراهيم الخليل بالقول بكون أصل البيت وما يبتني عليه قواعده موجوداً من زمان آدم ، بل قبل ذلك منذ خلق اللَّه الأرض كما يشير إليه بعض الأخبار الواردة في دحو « 4 » الأرض « 5 » وإن كنّا لا نعلم أصله وجوهره وأنّه هل كان من درّة ، أو حجر خاصّ ؟ وأنّه هل كان مساوياً مع سطح الأرض ، أو أرفع منه بيسير ؟ وعلى أيّ تقدير لم يكن بناء مرفوعاً كما بناه إبراهيم ، فأمره اللَّه تعالى ببنائه ورفع قواعده مع ابنه إسماعيل ، وهذا وجه جمع حسن .
وثانيها : كونه قياماً للناس قال اللَّه تعالى : « جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيمًا لّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْىَ وَالْقَللئدَ ذَ لِكَ لِتَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى السَّموَ تِ وَمَا فِى الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلّ شَىْءٍ عَلِيمٌ » « 6 » .
والقيام والقوام اسم لما يقوم به الشيء ، كالسناد والعماد لما يسند إليه الشيء ويعمد . وقيل : هو بمعنى القائم والثابت الذي لا ينسخ . « 7 » والمراد بالكعبة هنا الأمور المتعلّقة بها الصادرة في الأمكنة البعيدة والقريبة ، كالصلاة المأتيّ بها نحوها ، وتوجيه الذبائح إليها ، ورعاية استقبالها بالنسبة إلى
هامش
( 1 ) . المصدر ، ص 194 ، ح 6 . .
( 2 ) . في المصدر : « للناس قياماً » . .
( 3 ) . نهج البلاغة ، ص 293 ، الخطبة 192 . .
( 4 ) . الدحو : البسط والتوسعة ، يقال : دحوت الأرض ، أي بسطته ووسّعته . النهاية ، ج 2 ، ص 106 ( دحا ) . .
( 5 ) . الكافي ، ج 4 ، ص 197 و 198 ، باب ابتلاء الخلق واختبارهم بالكعبة ، ح 1 . .
( 6 ) . المائدة ( 5 ) : 97 . .
( 7 ) . نسب إلى القيل أيضاً في مجمع البيان ، ج 4 ، ص 604 ، وروح المعاني ، ج 4 ، ص 312 ، ذيل الآية 161 من سورة الأنعام ( 6 ) . نعم قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم ، ج 3 ، ص 342 ، ذيل الآية : « ديناً قيماً ، أي قائماً ثابتاً » . .