نص على ذلك في الكافية والتسهيل وهو الصحيح . وذهب ابن عصفور إلى أن الجواب في ذلك للقسم لتقدمه ولزوم كونه ماضيا لأنه مغن عن جواب لو ولولا ، وجوابهما لا يكون إلا ماضيا . وقوله في باب القسم في التسهيل : وتصدر - يعنى جملة الجواب في الشرط الامتناعى - بلو أو ولولا ، يقتضى أن لو ولولا وما دخلتا عليه جواب القسم . وكلامه في الفصل الأول من باب عوامل الجزم يقتضى أن جواب القسم محذوف استغناء بجواب لو ولولا ، والعذر له في عدم التنبيه هنا على لو ولولا أن الباب موضوع ( شرح 2 ) ( 858 ) - هو من البسيط . والشاهد فيه الاكتفاء بجواب واحد لقسم وشرط ، فإن قوله : أقسم يقتضى جوابا ولو كذلك ، فاكتفى بجواب لو - وهو لما مسحت - عن جواب القسم . وأبدى فعل ماض من الإبداء وهو الإظهار والندى مجلس القوم . وسواده أي شخصه منصوب لأنه مفعول أبدى ، والندى فاعله . والمسالات - بضم الميم وتخفيف السين المهملة - جمع مسألة وهو جانب اللحية . وأراد بعامر قبيلة في قريش . والمعنى أن الشاعر يحلف أن الممدوح لو حضر مجلس القوم لما قدر عامر أن يمسحوا شواربهم من هيبته وسطوته على الناس . ( 859 ) - قاله عامر بن الأكوع رضى اللّه عنه . وكان النبي يقوله يوم الخندق على ما ثبت في الصحيح . والشاهد في ما اهتدينا فإنه اكتفى به لجواب القسم ولولا . ولا يجوز هنا حذف القسم لأن الجواب منفى . فافهم . ( / شرح 2 )
حاشية الصبان على شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك و معه شرح الشواهد للعيني — صفحة 40
مساهمون: عبد الحميد هنداوي
ص٤٠
« 858 » -
فأقسم لو أندى النّدى سواده * لما مسحت تلك المسالات عامر
وكقوله :
« 859 » -
واللّه لولا اللّه ما اهتدينا
شرح
وعلى أنه بالنون يكون بمعنى أحضر قال في القاموس : ندا القوم حضروا اه . وإسناد الإحضار إلى الندى مجاز عقلي من باب الإسناد إلى المكان لأن الندى مجلس القوم ، والضمير في سواده يرجع للممدوح وسواده بمعنى شخصه كما في العيني وهو المناسب وإن فسره البعض بالجيش ، قال العيني : والمسالاة بضم الميم وتخفيف السين المهملة جمع مسألة وهي جانب اللحية وأراد بعامر قبيلة قريش . والمعنى أن الشاعر يحلف أن الممدوح لو حضر مجلس القوم لما قدر عامر أن تمسح مسالاتهم من هيبته وسطوته على الناس اه .
قوله : ( والتسهيل ) أي في باب الجوازم كما ستعرفه . قوله : ( ولزوم ) مبتدأ خبره قوله : لأنه مغن إلخ وفي بعض النسخ : ولزم وهو الذي بخط الشارح وهو جواب عن سؤال تقديره : إذا كان الجواب للقسم فلم التزم كونه ماضيا مع أن المضي إنما يلزم في جواب لو ولولا ؟ قوله : ( يعنى جملة الجواب ) أي جواب القسم . وقوله في الشرط الامتناعى أي في التعليق الامتناعى . وقوله : بلو أو لولا متعلق بتصدر . قوله : ( يقتضى أن لو ولولا إلخ ) أي وهذا قول ثالث غير ما نص عليه المصنف في الكافية وغير ما ذهب إليه ابن عصفور .
قوله : ( والمغاربة إلخ ) اعتذار ثان حاصله أن مراد المصنف بالشرط هنا ما يسمى شرطا اتفاقا . قوله :
هامش
( 858 ) - البيت بلا نسبة في المقاصد النحوية 4 / 450 .
( 859 ) - الرجز لعبد اللّه بن رواحة في ديوانه ص 108 ، ولعامر بن الأكوع في المقاصد النحوية 4 / 451 وبلا نسبة في همع الهوامع 2 / 43 .