« 655 » -
ورجا الأخيطل من سفاهة رأيه * ما لم يكن وأب له لينالا
وقوله :
« 656 » -
قلت إذ أقبلت وزهر تهادى * كنعاج الفلا تعسفن رملا
وهو على ضعفه جائز في السعة نص عليه الناظم لما حكاه سيبويه من قول بعض العرب مررت برجل سواء والعدم برفع العدم عطفا على الضمير المستتر في سواء لأنه مؤول بمشتق أي مستو هو والعدم وليس بينهما فصل .
( وعود خافض لدى عطف على * ضمير خفض لازما قد جعلا )
في غير الضرورة وعليه جمهور البصريين نحو :
فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ
[ فصلت : 11 ]
وَعَلَيْها وَعَلَى
( شرح 2 )
( 655 ) - قاله جرير يهجو الأخطل فلذلك صغره . من الكامل ومن للتعليل . والشاهد في وأب حيث عطفه على الضمير المستكن في لم يكن من غير توكيد ولا فصل وهو شاذ . هذا ما قالوه : وفيه نظر لأنه ليس بمضطر إلى رفع أب بل يمكنه نصبه على أنه مفعول معه . وكيف يكون شاذا وقد ورد في صحيح البخاري وهو ما رويناه عن علي رضى اللّه عنه أنه قال : « كنت أسمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول وأبو بكر وعمر ، وفعلت وأبو بكر وعمر ، وانطلقت وأبو بكر وعمر » وروى عن عمر رضى اللّه عنه : كنت وجار لي من الأنصار وله في محل الرفع صفة لأب أي للأخيطل واللام في لينالا للتعليل وانتصب بأن المقدرة وألفه للتثنية .
( 656 ) - قاله عمر بن أبي ربيعه من الخفيف . وإذا ظرف وفاعل أقبلت هو محبوبته . والشاهد في وزهر حيث عطف
( / شرح 2 )
شرح
قوله : ( ورجا الأخيطل ) تصغير الأخطل . ومن في قوله من سفاهة رأيه تعليلية وما مفعول رجا واللام في قوله لينالا لام الجحود وألفه للتثنية . قوله : ( وزهر ) أي ونسوة زهر كحمر جمع زهراء . وأصل تهادى تتهادى أي تتبختر فحذفت إحدى التاءين والفلا اسم جنس جمعى للفلاة وهي الصحراء . والمراد بنعاج الفلا بقر الوحش تعسفن أي أخذن على غير الطريق رملا أي في رمل ، وقيد بقوله : تعسفن إلخ لأنه أقوى في التبختر .
قوله : ( وعود خافض ) شامل للحرفى والأسمى لكن لا يعاد الأسمى إلا إذا لم يلبس فإن ألبس نحو :
جاءني غلامك وغلام زيد وأنت تريد غلاما واحدا مشتركا بينهما لم يجز ، نعم يجوز إذا قامت قرينة تدل على المقصود ، والذي ارتضاه الدمامينى أن المعطوف الجار والمجرور على الجار والمجرور لا المجرور فقط على المجرور كما استظهره الرضى لئلا يلزم إلغاء الجار واتصال الضمير بغير عامله في نحو المال بيني وبينك ومررت بك وبه وكلاهما محذور راجع حاشية شيخنا . قوله : ( وعليه ) أي اللزوم جمهور البصريين لأن الجار والضمير المجرور كالشىء الواحد فإذا عطف بدون الجار فكأنه عطف على بعض الكلمة وقيل
هامش
( 655 ) - البيت لجرير في ديوانه ص 57 والمقاصد النحوية 4 / 160 وبلا نسبة في أوضح المسالك 3 / 390 وهمع الهوامع 2 / 138 .
( 656 ) - البيت لعمر بن أبي ربيعة في ملحق ديوانه ص 497 وشرح أبيات سيبويه 2 / 101 والمقاصد النحوية 4 / 161 وشرح ابن عقيل ص 501 والكتاب 2 / 379 .