آثار عالم بشريّت است ) ، به تمام معنى ، در سيطرهى عقلش درآيد و عالم طبعش از آنها بهرهاى غيرضرورى نداشته باشد ، بلكه تمام بهره ، براى جنود عقل باشد . از اين رو ذيل حديث « سماعة بن مهران » پس از ذكر جنود عقل و جهل ، امام - عليهالسّلام - مىفرمايد :
« فَلا تَجْتَمِعُ هذِهِ الْخِصالُ كُلُّها مِنْ أَجْنادِ الْعَقْلِ إِلّا فِى نَبِىٍّ أَوْ وَصِىِّ نَبِىٍّ أَوْ مُؤْمِنٍ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِيْمانِ ؛ وَ أَمّا سائِرُ ذلِكَ مِنْ مَوالِينا ، فَإِنَّ أَحَدَهُمْ لا يَخْلُو مِنْ أَنْ يَكُونَ فِيهِ بَعْضُ هذِهِ الْجُنُودِ حَتّى يَسْتَكْمِلَ ، وَ يَنْقى مِنْ جُنُودِ الْجَهْلِ ، فَعِنْدَ ذلِكَ يَكُونُ فِى الدَّرَجَةِ الْعُلْيا مَعَ الْأَنْبِياءِ وَ الْأَوْصِياءِ . وَ إِنَّما يُدْرَكُ ذلِكَ بِمَعْرِفَةِ الْعَقْلِ وَ جُنُودِهِ ، وَ بِمُجانَبَةِ الْجَهْلِ وَ جُنُودِهِ ، وَفَّقَنَا اللَّهُ وَ إِيّاكُمْ لِطاعَتِهِ وَ مَرَضاتِهِ . » « 1 »
پس تمامى اين خصلتها كه از لشكريان عقل هستند جز در پيامبر يا وصىّ پيامبر يا مؤمنى كه خداوند دل او را براى پذيرش ايمان گشوده ، گرد نمىآيد و اما ساير دوستان ما ، از برخى از اين لشكريان خالى نمىمانند تا اين كه آنها را به طور كامل دارا شوند و از لشكريان جهل پاكيزه گردند . در اين هنگام است كه در پايهى برتر با پيامبران و اوصيا همراه مىگردند و اين از راه شناخت عقل و لشكريان آن و دورى از جهل و لشكريان آن به دست مىآيد . خداوند ما و شما را به پيروزى از خود و آن چه مايهى خشنودى او است ، مؤفّق بدارد .
در واقع ، تقاضاى فوق نسبت به امام - عليهالسّلام - دوام آن معنى و براى ديگران متلبّس شدن و از قوّه به فعل در آمدن و رسيدن به آن منزلت مىباشد .
( 26 )
« وَ اقْرِنْ إِخْتِيارِى بِالتَّوْفِيقِ . » « 2 »
و گزينشم را با توفيق قرين ساز .
هامش
( 1 ) . اصول كافى ، ج 1 ، ص 23 ، از حديث 14 .
( 2 ) . اقبال الاعمال ، ص 638 .