برخى از شارحين گفتهاند :
كثرت قرائن نسبت به تعيين محذوف مىباشد نه نسبت به حذف چه آنكه قرينه بر اصل حذف تنها يك چيز است و آن عقل مىباشد .
قوله : حرّمت عليكم الميتة و الدّم : آيه ( 3 ) از سوره مائده
قوله : انّما تتعلّق بالافعال : يعنى افعال مكلّفين
قوله : دون الاعيان : مقصود از [ اعيان ] ذوات مىباشد
قوله : و المقصود الاظهر من هذه الاشياء : يعنى مقصود اظهر بحسب تبادر و فهم عرفى
قوله : فدلّ على تعيين المحذوف : ضمير فاعلى در [ دلّ ] به مقصود اظهر راجع است .
قوله : و فى قوله [ منها ] : ضمير در [ قوله ] به مصنّف راجع است يعنى در قول مصنّف كه كلمه [ منها ] آمده .
قوله : ادنى مسامحة : وجه تسامح اينستكه عبارت [ ان يدّل ] در تاويل مصدر بوده به معناى [ دلالت ] مىباشد و چون مصنّف دليل بر حذف يا تعيين محذوف را مىشمرد تقدير عبارت چنين مىشود :
و من جمله الادلة ان يدل العقل عليه يعنى و من جملة الادلة دلالة العقل الخ و پرواضح است كه دلالت ، دليل نيست و اين تسامحى است كه مصنّف مرتكب شده لذا براى تصحيح عبارتش بايد ملتزم شويم كه مضافى محذوف است يعنى تقدير عبارت چنين مىباشد :
و منها صاحب دلالة العقل عليه الخ .
قوله : و جاء ربّك : آيه ( 22 ) از سوره فجر .
توضيح المباني في شرح مختصر المعاني (فارسى) — صفحة 679
مساهمون: سيد محمد جواد ذهنى تهرانى
ص٦٧٩