حقتعالى وارد گشته باشد خالى نمانده تا در حكمش مردّد و متحيّر مانده باشيم و آنان كه به غير ما انزل اللّه حكم مىكنند كافر مىباشند .
متن :
ثمّ اقول :
هذا المقام ممّا زلّت فيه اقدام اقوام من فحول العلماء فحرىّ بنا ان نحقق المقام و نوضحه بتوفيق الملك العلّام و دلالة اهل الذّكر عليهم السّلام فنقول :
التمسّك بالبرائة الاصليّة انّما يتمّ عند الاشاعرة المنكرين للحسن و القبح الذاتيّين و كذلك عند من يقول بهما و لا يقول بالحرمة و الوجوب الذاتيّين كما هو المستفاد من كلامهم عليهم السّلام و هو الحق عندى .
ثمّ على هذين المذهبين انّما يتمّ قبل اكمال الدّين لا بعده الّا على مذهب من جوّز من العامّة خلو الواقعة عن حكم .
لا يقال : بقى هنا اصل آخر و هو ان يكون الخطاب الوارد فى الواقعة موافقا للبرائة الاصليّة .
لانا نقول : هذا الكلام ممّا لا يرضى به لبيب ، لانّ خطابه تعالى تابع للمصالح و الحكم و مقتضيات الحكم و المصالح مختلفة الى ان قال :
هذا الكلام ممّا لا يرتاب فى قبحه نظير ان يقال انّ الاصل فى الاجسام تساوى نسبة طبايعها الى جهة السّفل و العلو و من المعلوم بطلان هذا المقال .
ترجمه :
دنباله مقاله مرحوم محدّث استرآبادى
سپس مرحوم استرآبادى مىفرماين :
در اينمقام اقدام جماعتى از فحول علماء و بزرگان لغزيده لذا سزاوار است در صدد تحقيق برآمده و بتوفيق ملك علّام و دلالت و راهنمائى حضرات اهل ذكر عليهم السّلام در توضيح اينمقام بگوئيم :
تمسّك جستن به برائت اصليّه صرفا از نظر اشاعرهاى كه منكر حسن و قبح ذاتى هستند و نيز آنان كه بحسن و قبح ذاتى قائلند ولى حرمت و وجوب ذاتى را قبول ندارند جائز است ولى ما كه هم بحسن و قبح ذاتى معتقد و معترفيم و هم حرمت و