اگر قائل شويم عدم جواز اقتداء بجنب از احكام جنابت واقعى است و لو بحسب ظاهر امام طاهر باشد قطعا اقتداء بهر دو در يك نماز موجب علم تفصيلى ببطلان و فساد نماز مىگردد .
و در صورتى كه شخص ثالث در دو نماز به ايشان اقتداء كند مثل اينكه نماز ظهر را با يكى و عصر را با ديگرى خواند فعل وى از قبيل مرتكب شدن دو ظرف و تناول از هر دو مىگردد .
و اگر در يك نماز به يكى از آن دو اقتداء نمود حكمش همچون ارتكاب يكى از دو ظرف است يعنى اگر در مسئله مزبور موافقت قطعيّه لازم باشد وى مرتكب گناه شده و اگر مخالفت قطعيّه حرام باشد عصيان ننموده است .
و اگر قائل شويم كه عدم جواز اقتداء بجنب از احكام جنابت ظاهرى است يعنى به جنبى كه ظاهرا به جنابتش علم حاصل است نمىتوان اقتداء كرد ولى بشخصى كه در حكم خود محكوم به طهارت است اقتداء جايز و بلا اشكال مىباشد .
بنابراين شخص ثالث بهر دو مىتواند اقتداء كند چه رسد در دو نماز زيرا فرض اينست كه ايشان هيچكدام به جنابت خود يقين نداشته و ظاهرا محكوم به طهارتند .
متن : و الاقوى هو الاوّل ، لانّ الحدث مانع واقعىّ لا علمىّ .
نعم ، لا اشكال فى استيجارهما لكنس المسجد فضلا عن استيجار احدهما ، لانّ صحّة الاستيجار تابع لاباحة الدّخول لهما لا للطّهارة الواقعيّة و المفروض اباحته لهما . و قس على ما ذكرنا جميع ما يرد عليك مميّزا بين الاحكام المتعلّقة بالجنب من حيث الحدث الواقعى و بين الاحكام المتعلّقة بالجنب من حيث انّه مانع ظاهرىّ للشّخص المتّصف به .
ترجمه :
مختار مرحوم مصنّف
مرحوم مصنّف مىفرماين :
از نظر ما مقاله اوّل اقوى است يعنى عدم جواز اقتداء از احكام جنابت