مىباشد .
قوله : و توهّم انّ التّرك الخ : كلمه « توهّم » مبتداء خبرش « فاسد » مىباشد .
قوله : فلا يصحّ ان يتعلّق به البعث : ضمير در « به » به ترك راجع است .
قوله : فانّ التّرك ايضا مقدورا : كلمه « ايضا » اشاره است باينكه در امر همانطوريكه ايجاد و انشاء مقدور مكلّف بوده در نهى نيز ترك امر مقدور محسوب مىشود .
قوله : و كون العدم الازلى الخ : كلمه « كون » مبتداء بوده و خبرش « لا يوجب » مىباشد .
قوله : ان يكون كذلك : ضمير در « يكون » به عدم ازلى عود كرده و مقصود از « كذلك » غير اختيارى بودن مىباشد .
قوله : الّذىّ يكون بحسبه محلّا للتّكليف : ضمير در « بحسبه » به بقاء راجع است .
متن :
ثمّ ، انّه لا دلالة لصيغته على الدّوام و التّكرار كما لا دلالة لصيغة الامر و ان كان قضيّتهما عقلا تختلف و لو مع وحدة متعلّقهما بان يكون طبيعة واحدة بذاتها و قيدها تعلّق بها الامر مرّة و النّهى اخرى ، ضرورة انّ وجودها يكون بوجود فرد واحد و عدمها لا يكاد يكون الّا بعدم الجميع كما لا يخفى .
ترجمه :
عدم دلالت نهى بر تكرار
صيغه نهى بر دوام و تكرار دلالت نداشته همانطوريكه صيغه امر بر آن دلالت ندارد و متعلّق ايندو اگرچه با هم متّحد است ولى در عين حال از نظر عقل مقتضايشان مختلف مىباشد .
امّا اتّحاد متعلّق بخاطر اينستكه طبيعت واحد گاه به آن امر تعلّق گرفته و زمانى از آن نهى گرديده شده است .