پس بدين وسيله قول مخالف با مشهور كه اصح القولين است بفرض صحت اسناد قول شيخ و ابن جنيد ( رهما ) مىباشد .
متن :
و يجزئ لبس القباء ، أو القميص مقلوبا بجعل ذيله على الكتفين ، أو باطنه ظاهره من غير أن يخرج يديه من كمية ، و الأول أولى وفاقا للدروس و الجمع أكمل و إنما يجوز لبس القباء كذلك لو فقد الرداء ليكون بدلا منه ، و لو أخل بالقلب ، أو أدخل يده في كمه فكلبس المخيط .
شرح فارسى :
ك : مرحوم مصنف مىفرماين :
در صورتى كه رداء نباشد محرم مىتواند بجاى آن از قباء ( يا طبق فرموده شارح پيراهن ) وارونه استفاده كنند .
شارح ( ره ) مىفرماين :
مقصود از وارونه اين است كه دامن لباس را روى كتف و جيب و يقه آن را آويز قرار دهند و ممكن است مراد پشت و رو باشد يعنى ظاهر لباس را باطن و باطنش را ظاهر و آشكار قرار دهند در حالى كه محرم دستها را از آستين آن بيرون نياورد .
ولى احتمال اوّل اولى و سزاوارتر است چنانچه مرحوم مصنف در كتاب دروس همين احتمال را اختيار نمودند البته اگر جمع بين هردو كند كاملتر و بهتر است زيرا با اين ترتيب لباس به صورت وارونه محض درمىآيد .
سپس مىفرماين :
البته همانطورى كه مرحوم مصنف فرمودهاند در صورتى پوشيدن قباء مقلوب ( وارونه ) جايز است كه احرامى كه بدوش مىگيرند مفقود
المباحث الفقهية في شرح الروضة البهية (راهنماى فارسى شرح لمعه) (فارس) — صفحة 269
مساهمون: سيد محمد جواد ذهنى تهرانى
ص٢٦٩