قوله : و هى منفصلة : يعنى افعال حج منفصل هستند .
قوله : و جعلها من جملة الافعال : ضمير در [ جعلها ] به تلبيه راجع است .
قوله : كما صنع فى غيره : ضمير در [ غيره ] به اين كتاب يعنى لمعه راجع است .
متن :
و بعض الأصحاب جعل نية التلبية بعد نية الإحرام و إن حصل بها فصل و كثير منهم لم يعتبروا المقارنة بينهما مطلقا و النصوص خالية عن اعتبار المقارنة ، بل بعضها صريح في عدمها .
شرح فارسى :
شارح ( ره ) مىفرماين :
بعضى از فقهاء بر خلاف مصنف ( ره ) نيّت تلبيه را بعد از نيّت احرام واجب دانسته و فرمودهاند اگرچه بواسطه آن بين احرام و نيّت آن واسطه قرار گيرد اشكالى ندارد .
و بسيارى از فقهاء هستند كه مقارنت بين نيّت احرام و احرام را واجب دانسته و فرمودهاند مطلق مقارنت ( چه مقارنت حقيقى و چه عرفى ) بين ايندو معتبر و شرط نيست و حق نيز با ايشان است زيرا نصوص وارده از اعتبار مقارنت خالى است بلكه مىتوان گفت در پارهاى از اخبار تصريح بعدم رعايت آن شده .
قوله : و ان حصل بها فصل : ضمير در [ بها ] به نيّت تلبيه راجع است .
قوله : لم يعتبروا المقارنة بينهما مطلقا : ممكن است مقصود از مطلقا اين باشد كه نه مقارنه حقيقى را لازم دانستهاند و
المباحث الفقهية في شرح الروضة البهية (راهنماى فارسى شرح لمعه) (فارس) — صفحة 259
مساهمون: سيد محمد جواد ذهنى تهرانى
ص٢٥٩