و على المشهور ينبغي الفورية بها عقيبها ، و لا يفتقر إلى إعادة نية الإحرام ، بناء على ما ذكره المصنف من أن التلبية كتكبيرة الإحرام لا تعتبر بدونها ، لعدم الدليل على ذلك ، بل إطلاق هذا دليل على ضعف ذاك .
شرح فارسى :
شارح ( ره ) مىفرماين :
بعضى از فقهاء ( ابن ادريس ره ) فرمودهاند :
مجرّد ترك تلبيه باعث احلال نمىشود مگر اينكه نيّت محلّ شدن را بكنند .
مرحوم مصنف در كتاب دروس نيّت را اولى دانسته است يعنى فرموده بدون نيّت احلال حاصل است اگرچه در حكم باحلال اولى اين است كه بگوئيم نيّت نيز لازم است .
شارح ( ره ) سپس مىفرماين :
بنابر مشهور كه مجرد ترك تلبيه سبب احلال مىباشد به منظور عدم احلال لازم است بعد از فراغ از نماز طواف فورا تلبيه را بگويند چه آنكه تأخير و مسامحه در آن نيز از اسباب احلال مىباشد .
البته در وقت گفتن تلبيه واجب نيست نيت احرام را دوباره اعاده دهد اگرچه مرحوم مصنف تلبيه را هم چون تكبيرة الاحرام دانسته و فرموده بدون نيّت چندان اعتبارى ندارد پس بنابراين بايد در وقت گفتن ذكر تلبيه نيّت احرام را عود دهد ولى در عين حال بملاحظه اينكه دليلى بر وجوب اعاده نيّت مزبور نداريم نمىتوانيم بلزوم آن قائل شويم بلكه مىتوان ادعاء كرد كه دليل بر عدم وجوبش در دست است و آن اطلاق دليلى است كه تلبيه را بطور
المباحث الفقهية في شرح الروضة البهية (راهنماى فارسى شرح لمعه) (فارس) — صفحة 196
مساهمون: سيد محمد جواد ذهنى تهرانى
ص١٩٦