داراست و اينها مقام « فتق » اويند : « كانت السماوات و الارض رتقا ففتقناهما » . « 1 » پس ، سيمرغ قدسى است كه :
اين همه آثار صنع ، از فرّ اوست * جمله ، نقشى از نقوش پرّ اوست
بلكه رسيده به مقامى كه خبر داده كه : « لى مع اللّه وقت لا يسعنى فيه ملك مقرّب و لا نبىّ مرسل » « 2 » ، پس نمىماند بعد از مرتبهء او در صعود ، مگر مرتبهء احديّت ، زيرا كه فعليّات و كمالات همهء عقول اوايل وجود و عقول صاعده نبويّه و ولويّه و غيرها را ، به « وجود واحد » داراست و به نحو « كثرت » هم ، مانند اشعهء اويند ، چنان كه نوع اخير - كه « انسان » است - كلّ الانواع است : « الحمد للّه الذى خلق الانسان و خلق من فضالة طينته ساير الاكوان » .
اين است كه در باب تماميّت آن حضرت ، حق فرمود :
« إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ »
« 3 » و خود فرموده : « بعثت لاتمّم مكارم الاخلاق » « 4 » ، و نيز فرمود : « انا سيّد ولد آدم » « 5 » ، و فرموده : او حجّت خداست ، بر خلق ، چه از جزاف و تصلف و لاف مبرّاست و معصوم از خطاست :
« وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى »
. « 6 » و اوست مثل اعلاى حق كه در عالمين ؛ « امر » و « خلق » مثل ندارد .
و اين است - و اللّه يعلم - يكى از وجوه قوله تعالى :
« لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ »
« 7 » اى :
ليس مثل مثله الاعلى شىء . پس ، چنان كه در سلسلتين طوليتين اوست ، « فاتحه » و « خاتمهء » افعال ، در سلسلهء عرضيّه هم « خاتم النّبيّين » اوست ، به جهت انسحاب حكم جانى كه جان عالم بود ، بر تن و غلبهء يك جهان « معنى » بر « صورت » . و امّا « معنى المعانى » و « مجيل المعانى » [ شك نيست كه ] جمال ذى الجلال است تعالى كه :
الكلّ عبارة و انت المعنى * يا من هو للقلوب مغناطيس
هامش
( 1 ) - انبياء / 31 .
( 2 ) - « بحار الانوار » ، ج 82 / 243 .
( 3 ) - قلم / 4 .
( 4 ) - « بحار الانوار » ، ج 70 / 372 و ج 71 / 373 .
( 5 ) - انت سيّد ولد آدم ما خلا النّبيّين ، « بحار الانوار » ، ج 37 / 296 و ج 39 / 96 .
( 6 ) - نجم / 3 .
( 7 ) - شورى / 9 .