نزد ماست » « 1 » را به كار بردهاند . اما بايد توجه داشت كه ، به طور قطع ، اين مصحف كه به اشارهى رسول خدا صلى الله عليه وآله ودر زمان حيات ايشان تدوين شده ، همين قرآن است وغير از مصحفى است كه پس از وفات رسول خدا صلى الله عليه وآله با املاى حضرت فاطمه عليها السلام وخط امام علي عليه السلام نگاشته شده وبه كلى از قرآن جداست . متأسفانه ، باز برخى از سلفيان تجاهل مىورزند وبا چشمپوشى از اين نكته كه ( بنا به اسناد ومدارك ) اينها دو مصحفاند وهر كدام در زمان وموضوع خاص تدوين شدهاند ، براي رسيدن به نتايج واهدافى ناشايست وشگفتآور ، اين دو را با يكديگر خلط مىكنند . « 2 »
22 . مراد از عنوان « تحريف » در برخى از كتابهاى كهن شيعي چيست ؟
كلمهى « تحريف » در عنوان برخى از كتابهاى كهن شيعي ، موجب شده تا عدهاى آن كتابها را در موضوع تحريف قرآن ، به معناى افزايش يا كاهش در متن ألفاظ قرآن ، به حساب آورند وسپس آنها را در زمرهى كتابهايى كه براي اثبات تحريف نوشته شده ، قلمداد كرده وصاحبان آنها را در فهرست تحريفگرايان قرار دهند .
محدث نوري در اين زمينه چنين نگاشته است :
ظاهر شرح حال راويان حديث نشان مىدهد كه در ميان آنان گرايش به تحريف قرآن رواج داشته است ؛ مانند راويانى هم چون : أحمد بن محمد بن خالد برقى ( م . 276 ق . ) كه شيخ طوسي ونجاشي در زمرهى كتابهاى أو كتاب التحريف را نام بردهاند ونيز پدرش ، يعنى محمد بن خالد برقى كه بنا به قول نجاشي كتاب تنزيل وتغيير را نگاشته . . . وعلي بن حسن بن فضّال با كتاب تنزيل من القرآن وتحريف ، محمد بن حسن صيرفي با كتاب التحريف والتبديل ، احمد بنمحمد بن
هامش
( 1 ) . ر . ك : ابن أبي طاهر طيفور ، كتاب بلاغات النساء ، ص 28 وعلي بن عيسى الإربلي ، كشف الغمة في معرفة الأئمة ، تعليق سيد هاشم رسولي ، ج 2 ، ص 483 .
( 2 ) . ر . ك : ناصر قفارى ، أصول مذهب الشيعة ، ص 268 .