يتكلّم الرجل إذا فرغ الامام من الخطبة يوم الجمعة ما بينه وبين أن تقام الصلاة وان يسمع القراءة أو لم يسمع أجزاه « 1 » . وهذه الرواية بمدلولها تدلّ على انّ الكلام في الخطبة فيه بأس ، لكن مع وجود الدليل على الكراهة لا بد من حمل البأس على الكراهة .
واما القول الثاني فقد استدلّ له أو يمكن أن يستدل له بوجوه :
الاوّل : صحيحة محمد بن مسلم عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - قال : إذا خطب الامام يوم الجمعة فلا ينبغي لأحد ان يتكلّم حتى يفرغ الامام من خطبته فإذا فرغ الامام من الخطبتين تكلّم ما بينه وبين أن تقام الصلاة ، فان سمع القراءة أو لم يسمع أجزأه « 2 » . فقوله لا ينبغي ظاهر في أولوية ترك الكلام .
الثاني : النبوي العامي المروي من أنّ رجلا سأل رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وهو يخطب يوم الجمعة متى الساعة ؟ فقال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - ما أعددت لها ؟ : فقال حبّ اللّه ورسوله - فقال : انّك مع من أحببت « 3 » .
هذه الرواية وان كانت عامّية ، ولكن ذكرها بعض الأصحاب وعدّها من أدلة الجواز .
ولكنّا في غنى عنها لوجود ما يكفينا ويغنينا عن التمسّك بها .
الثالث : ما رواه أبو البختري عن جعفر عن أبيه ان عليّا - عليه السلام - قال : يكره الكلام يوم الجمعة والامام يخطب ، وفي الفطر والأضحى والاستسقاء « 4 » .
وهذه الرواية صريحة في كراهية التكلّم حين الخطبة ، فيجب حمل ما هو ظاهر في الحرمة على الكراهة .
الرابع : ما رواه أبو البختري أيضا عن جعفر عن أبيه : انّ عليّا - عليه السلام - كان يكره
هامش
( 1 ) وسائل الشيعة : ج 5 ص 29 ب 14 من أبواب صلاة الجمعة ح 3 .
( 2 ) وسائل الشيعة : ج 5 ص 29 ب 14 من أبواب صلاة الجمعة ح 1 .
( 3 ) صحيح بخارى : ج 8 ص 49 .
( 4 ) وسائل الشيعة : ج 5 ص 30 ب 14 من أبواب صلاة الجمعة ح 5 .