اعتبار اين است كه دنيا و مَافِيهَا ، به طُفيلِ ائمّهء هُدى آفريده شده .
الَّتِي لَايَقْبَلُ اللَّهُ عَمَلًا إِلَّا بِمَعْرِفَتِنَا مدلولِ
« سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ »
است ؛ زيرا كه دلالت مىكند بر اين كه جميع اعمال ايشان از نماز و روزه و حجّ و غَير ذلِك ، وَبال بر ايشان مىشود . و مؤيّد اين تفسير است حصرِ در
« لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى »
و تفريع بر آن حصر ، در
« فَادْعُوهُ بِها »
بنابر اين كه مراد اين باشد كه : ائمّهء هُدى تصرّفى در احكام الهى نمىكنند از روى ظن و پيروى هوا و هوس ، پس به مدد خوانيد اللَّه را در كار دين به توسّط ايشان و در طلبِ حاجات كوبيد كه : « اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْئَلُكَ بِمُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ » .
و مثل اين تفسير ، در آيت سورهء بنى اسرائيل اين است كه : دعوت اللَّه و دعوت رحمان و امثال آنها فايده ندارد بى توسّط ائمّهء هُدى .
و مىتواند بود كه مراد در اين حديث اين باشد كه : بى معرفت ما و تعلّم مسائل توحيد از ما ، الحاد در اسماى حسنى مىشود و هيچ عملى مقبول نمىشود ، موافق آنچه مىآيد در حديث دهمِ اين باب كه : « بِنَا عُرِفُ اللَّهُ » « 1 » .
يعنى : روايت است از امام جعفر صادق عليه السلام در قول اللَّه - عَزَّ وَ جَلَّ - در سورهء اعراف كه : و اللَّه تعالى راست و بس نامهاى بهتر ، پس خوانيد او را به آنها . گفت كه : ما ائمّه ، اهل البيت ، به خدا قسم كه آن اسماى حسنىايم ، كه قبول نمىكند اللَّه تعالى از بندگان عملى را مگر به شناخت ايشان ما را .
[ حديث ] پنجم
اصل : [ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ صَبَّاحٍ ، قَالَ : ] قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام : « إِنَّ اللَّهَ خَلَقَنَا ، فَأَحْسَنَ خَلْقَنَا ؛ وَصَوَّرَنَا ، فَأَحْسَنَ صُوَرَنَا ؛ وَجَعَلَنَا عَيْنَهُ فِي عِبَادِهِ ، وَلِسَانَهُ النَّاطِقَ فِي خَلْقِهِ ، وَيَدَهُ الْمَبْسُوطَةَ عَلى عِبَادِهِ بِالرَّأْفَةِ وَالرَّحْمَةِ ، وَوَجْهَهُ الَّذِي يُؤْتى مِنْهُ ، وَبَابَهُ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ ، وَخُزَّانَهُ فِي سَمَائِهِ وَأَرْضِهِ ؛ بِنَا أَثْمَرَتِ الْأَشْجَارُ ، وَأَيْنَعَتِ
هامش
( 1 ) . الكافي ، ج 1 ، ص 145 ، ح 10 .