يعنى : مانده شده نرسيده به دريافتنِ صفات اللَّه تعالى خوش بيانىِ زبان ها ، خواه عربى و خواه فارسى و خواه غير آنها . و كم شده در اللَّه تعالى خصوصيّات و اقسام اين صفات كه در اذهان خلايق درآمده . و حيران مانده در قدرت و پادشاهى اللَّه تعالى دورها از راههاى فكر . و عاجز بِالْكُلّيّه شده نرسيده به ماهر شدن در صفت علمِ اللَّه تعالى كلماتى كه هر كدام ، جامعِ معانى بسيار است از جملهء بيان علمِ اللَّه تعالى . و واسطه شده نرسيده به غيب مكنونِ او حجابهاى بسيار از جملهء غيبها كه كم شده در نزديكتر نزديكترهاى آن غيوب - مثل اين كه در پسِ اين ديوار چه چيز است - سبكِ سِيْرهاى عقلها در دقايق مسائل ، چه جاى غيبهاى ديگر .
اصل : « فَتَبَارَكَ « 1 » الَّذِي لَايَبْلُغُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ ، وَلَا يَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ ، وَتَعَالَى الَّذِي لَيْسَ لَهُ وَقْتٌ مَعْدُودٌ ، وَلَا أَجَلٌ مَمْدُودٌ ، وَلَا نَعْتٌ مَحْدُودٌ » .
شرح : فاء براى تفريع بر وَحَالَ دُونَ غَيْبِهِ تا آخر است ، يا براى تفريع بر كَلَّ دُونَ صِفَاتِهِ تا آخر است . لام در لَهُ براى ملكيّت است ، به اعتبار اين كه هر يك از وقت حوادث و اجل آنها و نَعت اهلِ نعت ، مخلوق اللَّه تعالى است .
وَقْت اين جا ، عبارت است از مدّت كون حادث در جانبِ ماضى . و أَجَل اين جا ، عبارت است از مدّت كون حادث در جانب مستقبل به قرينهء مقابله . و نَعْت ( به فتح نون و سكون عين بى نقطه و تاء دو نقطه در بالا ) عبارت است از بيانِ عظمت . صاحب قاموس گفته كه : « الْوَقْتُ : الْمِقْدَارُ مِنَ الدَّهْرِ ، وَأَكْثَرُ مَا يُسْتَعْمَلُ فِي الْمَاضِي » . « 2 » و گفته كه :
« الْأَجَلُ ، مُحَرَّكَةٌ : غَايَةُ الْوَقْتِ فِي الْمَوْتِ ، وَحُلُولُ الدِّينِ ، وَمُدَّةُ الشَّيْءِ » . « 3 » و ابن اثير در نهاية گفته كه : « النَّعْتُ : وَصْفُ الشَّيْءِ بِمَا فِيهِ مِنْ حُسْنٍ ، وَلَا يُقَالُ فِي الْقَبِيحِ إِلَّا أَنْ يَتَكَلَّفَ مُتَكَلِّفٌ ، فَيَقُولُ : نَعْتُ سُوءٍ وَالْوَصْفُ يُقَالُ فِي الْحُسْنِ وَالْقَبِيحِ » « 4 » .
هامش
( 1 ) . كافى مطبوع : + / « اللَّه » .
( 2 ) . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 160 ( وقت ) .
( 3 ) . القاموس المحيط ، ج 3 ، ص 327 ( أجل ) .
( 4 ) . النهاية ، ج 5 ، ص 79 ( نعت ) .