يعنى : اى تنزيهِ آن كس ، كه نيست او را اوّلى كه آن حدوث او باشد و نه غايتى كه منتهاى مدّتِ كون او باشد و نه آخرى كه به سبب فانى شدنِ خودش باشد .
اصل : « سُبْحَانَهُ هُوَ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ ، وَالْوَاصِفُونَ لَايَبْلُغُونَ نَعْتَهُ ، حَدَّ « 1 » الْأَشْيَاءَ كُلَّهَا عِنْدَ خَلْقِهِ ؛ إِبَانَةً لَهَا مِنْ شَبَهِهِ ، وَإِبَانَةً لَهُ مِنْ شِبْهِهَا » .
شرح : فرق ميان وصف و نعت مذكور شد در شرح فقرهء « فَتَبَارَكَ الَّذِي » تا آخر . إِبَانَةً ( به باء يك نقطه و الف منقلبه از ياء و نون ، مصدر باب افْعال ) مَفْعولٌ لَهِ مَجازى است و از قبيلِ اقامت لازمِ چيزى در مقامِ باعث آن چيز است ، نظيرِ « لِدُوا لِلْمَوْتِ ، وَابْنُوا لِلْخَرَابِ » « 2 » يا مفعول مطلقِ فعل محذوف است به تقديرِ « أَبَانَ إِبَانَةً » مثلِ « الْحَمْدُ لِلَّهِ اقْرَاراً بِنِعْمَتِهِ » ؛ يا به تقدير حرف نِداست .
شَبَه ( به فتح شين و فتح باء ) به معنى مشابهة است كه نفىِ آن شد در دو حديثِ باب هفدهم .
يعنى : اى تنزيه اللَّه تعالى ، او چنان است كه خود صفتِ خود كرده در قرآن كه :
« لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ »
« 3 » و
« لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ »
« 4 » و بيان كنندگان نمىرسند به بيانِ قدر عظمت او . بيانِ اين آن كه : تميز كرده به مكانى معيّن و مقدارى معيّن مثلًا چيزها همگى را نزد آفريدنِ او آنها را ، براى جدا كردنِ آنها از مانند بودنِ آنها او را و جدا كردنِ او از مانند بودنِ او آنها را .
اصل : « فَلَمْ يَحْلُلْ فِيهَا ؛ فَيُقَالَ : هُوَ فِيهَا كَائِنٌ ، وَلَمْ يَنْأَ عَنْهَا ؛ فَيُقَالَ : هُوَ مِنْهَا بَائِنٌ ، وَلَمْ يَخْلُ مِنْهَا ؛ فَيُقَالَ لَهُ : أَئِنٌ ، لكِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَحَاطَ بِهَا عِلْمُهُ ، وَأَتْقَنَهَا صُنْعُهُ وَأَحْصَاهَا حِفْظُهُ » .
هامش
( 1 ) . كافى مطبوع : « وحدّ » .
( 2 ) . نهج البلاغة ، ص 493 ، كلمهء 132 ؛ خصائص الأئمّة ، ص 103 .
( 3 ) . شورى ( 42 ) : 11 .
( 4 ) . انعام ( 6 ) : 103 .