و در روايت برقى به جاى آن اين واقع شده كه : به تعيين اوست و بس به غايت راهنماى اهل آسمان و به غايت راهنماى اهل زمين .
[ حديث ] پنجم
اصل : [ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عُثْمَانَ ] عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ :
« هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ »
« 1 » وَقُلْتُ : أَمَّا « الْأَوَّلُ » فَقَدْ عَرَفْنَاهُ ، وَأَمَّا « الْآخِرُ » فَبَيِّنْ لَنَا تَفْسِيرَهُ .
فَقَالَ : « إِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يَبِيدَ أَوْ يَتَغَيَّرَ ، أَوْ يَدْخُلَهُ التَّغَيُّرُ وَالزَّوَالُ ، أَوْ يَنْتَقِلَ مِنْ لَوْنٍ إِلى لَوْنٍ ، وَمِنْ هَيْئَةٍ إِلى هَيْئَةٍ ، وَمِنْ صِفَةٍ إِلى صِفَةٍ ، وَمِنْ زِيَادَةٍ إِلى نُقْصَانٍ ، وَمِنْ نُقْصَانٍ إِلى زِيَادَةٍ إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ بِحَالَةٍ وَاحِدَةٍ
شرح : فَقَدْ عَرَفْنَاهُ بيانِ اين است كه : معلوم است كه الْأَوَّل به معنى اين است كه اللَّه تعالى قديم است و هيچ چيزِ ديگر قديم نيست ، پس او را كَيْفِ قديم نيست ، چنانچه اشاعره توهّم كردهاند كه هفت صفت او كَيْفِ قديم است .
فَبَيِّنْ لَنَا مبنى بر خيال اين است كه اگر الْآخِر به معنى اين است كه همه چيز بر طرف مىشود و او تنها مىماند ، دلالت مىكند بر اين كه اعادهء اهل طاعت و عصيان نشود و خلود در جنّت و جهنّم باطل شود ، و الّا به جاى « آخِر » : « وَسَط » بايد گفت . و جوابِ اين ممكن است به اين كه مراد ، آخِر نسبت به دنيا باشد ، ليك امام جوابى ديگر گفته كه بهتر است .
الْبَيْد ( به فتح باء يك نقطه و سكون ياء دو نقطه در پايين و دال بى نقطه ) مصدر باب « ضَرَبَ » : بر طرف و بيخ بر شدن .
التَّغَيُّر : حركت ؛ و آن ، انتقالِ مستمرّ بى فاصله است . الزَّوَال ( به فتح زاء با نقطه ) :
هامش
( 1 ) . حديد ( 57 ) : 3 .