شرح
أثرها الواضح هو ذلك ، فإذا لم يثبت انكشف البطلان .
وفيه : أن الذي يوجب بطلان الزوجية هو تعلق الحرمة بالنكاح حدوثاً أو بقاءً كما في موارد الرضاع ، لا تعلقها بالوطء مع حلية بقية الاستمتاعات ، فلا ملازمة بين حرمة الوطء وبطلان الزوجية . مضافاً إلى صحيحة حمران ورواية بريد ، المصرحتين ببقاء الزوجية ، قال عليه السلام في صحيحة حمران ( 1 ) بعد أن سئل عن رجل تزوج جارية بكراً لم تدرك فأفضاها : « إن كان دخل بها
هامش
هو قدّس سرّه - بما نصه : « لأن التحريم المؤبد ينافي مقتضى النكاح ، إذ ثمرته حل الاستمتاع ، ولما تقدم من مرسل يعقوب بن يزيد . . . ولكن المرسل قد عرفت اشكاله ، فلا معدل عن العمل بغيره » . المستمسك 14 : 82 أو ( 52 طبعة بيروت ) .
( 1 ) حمران هو حمران بن أعين الشيباني أخو زرارة بن أعين ، قد وردت فيه عدّة روايات مادحة وفي المعتبر منها ما يدل على جلالة حمران ، على أنّه روى في تفسير القمي . مضافاً إلى أنّه من حواري الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام ، ولكن كونه من حواري الإمامين إنما ورد ذلك في رواية علي بن أسباط عن أبيه الضعيفة فإنّه ورد في ترجمة أويس القرني ( معجم رجال الحديث طبعة طهران 4 : 156 ) حديث علي بن أسباط الذي رواه محمّد بن قولويه ، عن سعد بن عبداللّه بن أبي خلف ، عن علي بن سليمان بن داود الرازي ، عن علي بن أسباط ، عن أبيه أسباط بن سالم ، قال : قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام : « إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ : أين حواري محمّد بن عبداللّه رسول اللّه . . . [ إلى أن قال ] ثمّ ينادي المنادي : أين حواريّ محمّد بن علي وحواري جعفر بن محمّد ؟ فيقوم عبداللّه بن شريك العامري و . . . وحمران بن أعين . . . » ورواة الحديث هم محمّد بن قولويه وهو والد جعفر بن محمّد بن قولويه ، روى عنه في كامل الزيارات روايات كثيرة فهو ثقة ، لأنّه من مشايخ جعفر بن محمّد بن قولويه في كامل الزيارات ، ورجوع السيد الاُستاذ عن اعتبار مبنى كامل الزيارات إنما كان عن غير مشايخ جعفر بن محمّد بن قولويه في كامل الزيارات ، وأما مشايخه فيه فلم يرجع عنهم السيد الاُستاذ ، والتوثيق الذي ذكره جعفر بن محمّد بن قولويه في أوّل كتاب كامل الزيارات تبيّن فيما بعد للسيد الاُستاذ أنّه