كوفيّ ثقة من أصحابنا ، جليل لا يطعن عليه في شيء إلى آخر ما ذكره « 1 » .
ومحمّد بن سنان الذي كلامنا فيه هو محمّد بن سنان أبو جعفر الزاهري من ولد زاهر مولى عمرو بن الحمق الخزاعي ، كما في النجاشي « 2 » وغيره .
إذا علمت ذلك نقول : يمكن أن يكون مراد الفضل ممّن حكم بكونه من الكذّابين المشهورين محمّد بن سنان بن طريف الهاشمي ، ويؤيّده قوله « وليس بعبد اللَّه » لأنّهما لمّا كانا أخوين ناسب الاتيان بهذا الكلام ، بخلاف ما إذا كان المراد محمّد بن سنان الذي كلامنا فيه ، كما لا يخفى .
ويؤيّده ما ذكرناه فيما سلف من كلام المحقّق الأستاذ - قدّس اللَّه تعالى روحه - من كون محمّد بن سنان الذي كلامنا فيه مقبول الرواية وسديدها وسليمها ، كما هو الواقع كذلك ، وهو ينافي كونه كذّاباً .
ومنها : ما تقدّم أيضاً من أنّ النجاشي حكى عن الكشي أنّه حكى عن علي بن محمّد بن قتيبة ، أنّه حكى عن الفضل بن شاذان ، أنّه قال : ردّوا أحاديث محمّد بن سنان عنّي ، وقال : لا أحلّ لكم أن تردّوا أحاديث محمّد بن سنان « 3 » .
فنقول : انّ تلك الحكاية وان حكاها النجاشي عن الكشي كذلك ، لكنّها حكاية متروك الذيل ، ولعلّه سقط من قلمه غفلة ، فانّ الموجود في الكشي هكذا : قال علي بن محمّد بن قتيبة النيسابوري ، قال أبو محمّد الفضل بن شاذان : ردّوا أحاديث محمّد بن سنان عنّي ، وقال : لا أحلّ لكم أن تردّوا أحاديث محمّد بن سنان عنّي ما دمت حيّاً ، وأذن في الرواية عنه بعد موته « 4 » .
فانّ هذا الكلام صريح في أنّ منعه عن رواية أحاديث محمّد بن سنان عنه انّما هو
هامش
( 1 ) رجال النجاشي ص 214 .
( 2 ) رجال النجاشي ص 328 .
( 3 ) رجال النجاشي ص 328 .
( 4 ) اختيار معرفة الرجال 2 : 796 برقم : 979 .