للواقع ، قال في « جش » : يحيى بن القاسم أبو بصير الأسدي ، وقيل أبو محمّد ثقة « 1 » . وقال شيخ الطائفة في الرجال في أصحاب مولانا الصادق عليه السلام :
يحيى بن القاسم أبو محمّد يعرف بأبي بصير الأسدي « 2 » . وقال الكشي : وأبو بصير هذا يحيى بن القاسم ، يكنّى بأبي محمّد « 3 » .
ومنها : أنّ ما حكاه عن الكشي من أنّه حكم بوقف يحيى بن أبي القاسم أبي بصير الأسدي ، مخالف للواقع أيضاً ، فانّ الموجود فيه : حمدويه ، عن بعض أشياخه : يحيى بن القاسم الحذّاء الأزدي واقفيّ « 4 » . وأين ذلك ما حكاه عنه ؟ .
ومنها : أنّ ما ذكره من قوله « واسم أبي القاسم إسحاق » لا وجه لذكره هنا أصلًا ، كما لا يخفى .
وأخرى بنى على التعدّد ، وأورده في باب الممدوحين ، قال : يحيى بن أبي القاسم يكنّى أبا بصير مكفوف ، واسم أبي القاسم إسحاق ( قر - م - جخ ) « 5 » ثمّ قال : يحيى بن القاسم ( لم - كش ) كوفيّ ثقة قليل الحديث « 6 » .
وهو أيضاً منظور فيه . أمّا أوّلًا ، فلأنّ ما حكاه عن « جخ » في أصحاب مولانا الباقر عليه السلام وان كان مطابقاً لما فيه ، لكن ما حكاه عنه في أصحاب الكاظم عليه السلام غير مطابق ؛ إذ ليس فيه واسم أبي القاسم إسحاق ، الّا أن يكون المراد المجموع من حيث المجموع ، لكنّه غير ملائم لما هو من دأب أرباب الرجال ، كما لا يخفى على المطّلع .
وأمّا ثانياً ، فلأنّ ما ذكره ثانياً من قوله « يحيى بن القاسم لم كش » إلى آخره ممّا
هامش
( 1 ) رجال النجاشي ص 441 .
( 2 ) رجال الشيخ ص 321 .
( 3 ) اختيار معرفة الرجال 2 : 773 .
( 4 ) اختيار معرفة الرجال 2 : 772 .
( 5 ) رجال ابن داود ص 371 .
( 6 ) رجال ابن داود ص 376 .