يحسّ به من الحيوانات ، وإنّما هي أمر لا يدرك بالعقل بل بالوحي . وعن الحسن :
إنّ الشهداء أحياء عند اللّه تعرض أرزاقهم على أرواحهم ، فيصل إليهم الروح ، كما تعرض النار على أرواح آل فرعون غدوّا وعشيا ، فيصل إليهم الوجع .
ثمّ قال : وفي الآية دلالة على أنّ الأرواح جواهر قائمة بأنفسها ، مغايرة لما يحسّ به من البدن تبقى بعد الموت درّاكة ، وعليه جمهور الصحابة والتابعين ، وبه نطقت الآيات والسنن . وعلى هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من اللّه تعالى ، ومزيد البهجة والكرامة « 1 » .
وقال الشهيد في الذكرى عند ذكر هذه الآيات : دلّ القرآن العزيز على بقاء النفس بعد الموت بناء على تجرّدها ، وعليه كثير من الأصحاب ومن المسلمين ، أو على تعلّقها بأبدان ، وهو مروي بأسانيد متكثّرة من الجانبين « 2 » .
أراد الخاصّة والعامّة ، ثمّ ذكر أخبارا من الطريقين ، إلى أن قال : وممّا يدلّ على بقاء النفس مدركة بعد الموت أحاديث الزيارة « 3 » . ثمّ ذكر طرفا صالحا منها .
أقول : وممّا يدلّ على بقائها مدركة بعده ، أحاديث زيارة القبور .
روى الكليني عن محمّد بن مسلم ، عن الصادق عليه السّلام ، قال : قال أمير المؤمنين عليه السّلام :
زوروا موتاكم ، فإنّهم يفرحون بزيارتكم « 4 » .
وروى إسحاق بن عمّار عن الكاظم عليه السّلام : أنّه يعلم زائره ، ويأنس به ويستوحش
هامش
( 1 ) أنوار التنزيل 1 : 123 - 124 .
( 2 ) ذكرى الشيعة 2 : 89 .
( 3 ) ذكرى الشيعة 2 : 92 .
( 4 ) فروع الكافي 3 : 229 - 230 .