نفس متكلّف ومتعبّد باشد والجا واضطرار الهى ، نفس به ايمان در وقت زوال تكيلف وتعبّد مىباشد .
پس مأمون گفت : فرّجك اللَّه عنك فرّجت « 1 » .
از فحواى اين آية وحديث واز بسيارى از آيات وأحاديث كه برخى از آنها در طي تحقيق مذهب حقّ - ان شاء اللَّه تعالى - ايراد مىشود ، معلوم مىگردد كه در ايمان وطاعات ، توفيق ودر كفر ومعصيت ، خذلان الهى مىباشد .
وبعضي ديگر مىگويند كه خداى تعالى در بنده ، خير وشرّى اراده ننموده وقضا وقدرى نفرمودهاست واز جمله آنچه در آيات قرآني بر ابطال اين قول دلالت دارد ، قول خداى تعالى :
« وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها »
« 2 » . يعنى هرگاه اراده نموديم كه هلاك كنيم مردم دهى را به اين معنا كه در معاصي اصرار مىنمودند وعدل ، تقاضاى هلاك ايشان مىكرد ، امر فرموديم مردم آن قريه را . پس فسق كردند در أو ، به اين معنا كه خذلان نموديم تا به خواهش واختيار خود ، فسق نمودند تا اينكه بيشتر مستوجب غضب شوند .
از اين آية وبسيارى از آيات وأحاديث ، بطلان مذهب مذكور ، ظاهر است وبالجملة اين طايفه را قَدَريّه مىنامند ، براي اينكه نفى قدر از جناب كبريايى - جلّ ذكره الأعلى - مىنمايند وظاهرش اينكه جميع فِرَق مذكوره را حديث « القدرية مجوس هذه الامّة » « 3 » ، براي اينكه هر يك به جهتي دخل در كيفيت افعال نموده ،
هامش
( 1 ) . الاحتجاج ، أمين الإسلام طبرسى ، ص 412 - 413 . در « احتجاج » ، عبارت آخر حديث ، چنين آمده : « فرّجت عنّى فرّج اللَّه عنك » .
( 2 ) . سورهء اسراء ، آيهء 16 .
( 3 ) . دستور معالم الحكم ، محمّد بن سلامة القضاعي ، ص 109 . مفهوم اين روايت به مضمونهاى مختلف در كتبروايى صادر شده كه ذيلًا يك نمونه آورده مىشود : « قال : فسئلا عليهما السلام « . . . هل بين الجبر والقدر منزلة ثالثة ؟ » قالا : نعم ، أوسع ممّا بين السماء والأرض » .
عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : « لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين الأمرين قال قلت : وما أمر بين أمرين ؟ قال : مثل ذلك رجل رأيته . . . » .