وبالعكس أي لكونه مجمع البحرين ولكونه مورد البحرين سمّي بالحسّ المشترك ، والحسّ المشترك شأنه اتّحاد المختلفات فيه بعد ورودها فيه ، كما عرفت فافهم .
ثمّ إنّك إذا عرفت الحواسّ الظاهريّة والباطنيّة ، وعرفت أنّها كلّها خدّام نفس الإنسان وعمّاله ، فاعلم أنّ النفس الإنسانيّ له خادمان آخران : أحدهما يقال له العقل العمليّ ، والثاني يقال له العقل النظريّ . ثمّ إنّ العقل العمليّ خادم للعقل النظريّ ، فإنّ العقل النظريّ ينظر أوّلا جميع ما ورد على الإنسان ويميّز بينها صحيحها وفاسدها حسنها وقبيحها ، ويعلم ما لا يليق للإنسان فعله وما يليق فعله له ، فحينئذ بأمره يعمل العقل العمليّ ذلك الشيء .
فالعقل العمليّ خادم للعقل النظرّي ، والنفس الإنسانيّ ربّ وصاحب لذلك الجلال العظيم الذي ذكر تفصيلا ، ومخدوم لتلك الخدّام الكثيرة التي عرفتها مشروحا ، فمن هنا قال الإمام ( ع ) « من عرف نفسه فقد عرف رّبه » فالنفس الإنسانيّة طرفة معجون وجوهرة نفيسة لا قيمة لها ، فالنفس الإنسانيّة إذا عرفت جلال نفسها عرفت جلال ربّها أيضا ، فمن هنا قال الإمام ( ع ) « أعرفكم لنفسه أعرفكم لربّه » فافهم ولا تغفل .
ثمّ إنّ العقل له مراتب عديدة وأقسام كثيرة منها العقل الهيولائيّ ، ومنها العقل بالملكة ، ومنها العقل المستفاد ، ومنها العقل الفعّال ، ومنها العقل بالفعل . وكلّ ذلك مندرج تحت قسمين وهما العقل المطبوعيّ والعقل المسموعيّ ، بيان ذلك كلّه موكول على كتابنا « المجرّدات » فارجع .
تتميم
اعلم أنّ أوّل ما خلق الله العقل ، كما هو صريح الأخبار 22 وفتوى الأخيار كالمحقّق الخواجة نصير الدين الطوسيّ - رحمه اللّه - في كتابه مرآة المحقّقين 23 . واعلم أنّه - رحمه اللّه - كتب
هامش
22 . به پاورقى 24 مراجعه شود .
23 . كتاب مرآت المحققين را شيخ آقابزرگ تهرانى در الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، ج 20 ، ص 284 نوشته شيخ محمود شبسترى مى داند وفرموده برخى آن را به ابن سينا وبرخى ديگر به نجم الدين شيرازي منتسب كرده اند .