كان منهجه هذا يعتبر لدى فريق آخر من العلماء عجزا وقصورا عن حلّ المسائل الفكرية والاعتقادية . وتدريجيا استطاع المذهب الأشعري الصمود أمام حملات أهل الحديث وانتشر في العالم الاسلامي . « 1 »
المنهج الذوقي
من هنا ننقل الحديث إلى اتجاه آخر متمايز ، يضع المسائل الكلامية على طاولة البحث والنقاش ويسلك فيها المسالك الرمزي الذوقي الخاص بالصوفية ، وهو مسلك يختلف تماما عن مسلك الفلاسفة والمتكلمين القائم على العقليات ثمّ السمعيات . ويعتبر الحلّاج ( ت : 309 ه - ) مؤسسا لهذه المدرسة في بغداد ، والامام الغزالي من أكبر روّاد هذه الطريقة ، فهو يقول في كتابه ( ( إلجام العوام عن علم الكلام ) ) إن هذه طريق ( ( الخاصّة ) ) وما دونها طريق ( ( العامّة ) ) ومن لا يفترق عنهم سوى أنّه يعرف ( ( الادلّة ) ) وليس الاستدلال . « 2 »
وقد أفرد بعض الباحثين كتابا خاصا في منهج الامام الغزالي والصوفية في دراسة العقيدة الاسلامية . « 3 »
وقد نبّه على منهجه الدكتور صبحي قائلا :
( ( وإذا كان الغزالي قد حرّم النظر في حقيقة الذات الإلهية على العامة وذلك ما لا ينكره أحدٌ عليه ، فانّه أدرج ضمن العوام الأدباء والنحاة والمحدّثين والفقهاء والمتكلمين ، وجعل التأويل مقصودا على الراسخين في العلم ، وهم في نظره الأولياء الغارقون في بحار المعرفة ، المتجردون عن دنيا الشهوات ، وهي عبارة تعدّ قرينة لصحّة دعوى من رأى من الباحثين للغزالي معتقدا خاصّا في الحكمة الاشراقية
هامش
( 1 ) . السبكي ، طبقات الشافعية 3 / 391 ؛ اليافعي ، مرآة الجنان 3 / 343 ؛ ابن كثير ، البداية والنهاية 14 / 76 .
( 2 ) . إلجام العوام عن علم الكلام ص 66 - 67 .
( 3 ) . الدكتور سليمان دنيا ، الحقيقة في نظر الغزالي .