بأصله ، نحو قولنا في الشروع في صوم النفل إن ما يلتزم بالنذر يلتزم بالشروع كالحج ، وعكسه إن ما لا يلتزم بالنذر لا يلتزم بالشروع كالوضوء ، فيكون العكس على هذا المعنى ضد الطرد ( سر ، صوس 2 ، 241 ، 5 )
- ( العكس في العلة ) ما يكون عكسا يوجب الحكم لا على سنن حكم الأصل ، بل على مخالفة حكم الأصل ( سر ، صوس 2 ، 241 ، 11 )
عكس كل قضية
- عكس كل قضية تحويل مفرديها على وجه يصدّق ، فعكس الكلية الموجبة جزئية موجبة ، وعكس الكلية السالبة سالبة مثلها ، وعكس الجزئية الموجبة مثلها ولا عكس للجزئية السالبة ( حا ، تلو 1 ، 94 ، 30 )
علاقة
- العلاقة بكسر العين ما ينتقل الذهن بواسطته عن المعنى الحقيقي إلى المجازي ، وهي في الأصل ما يعلق الشيء بغيره ، وأما بفتحها فهو تعلّق الخصم بخصمه ، والمحبّ بمحبوبه :
كذا قيل ، وفي القاموس العلاقة بالكسر :
الحبّ اللازم للقلب ، وبالفتح : المحبّة ونحوها ، وبالكسر في السوط ونحوه ( با ، يسر 2 ، 6 ، 17 )
علامات
- خلق لهم العلامات ، ونصب لهم المسجد الحرام ، وأمرهم أن يتوجّهوا إليه . وإنما توجّههم إليه بالعلامات التي خلق لهم ، والعقول التي ركّبها فيهم ، التي استدلّوا بها على معرفة العلامات . وكلّ هذا بيان ونعمة منه جل ثناؤه ( شف ، رس ، 38 ، 6 )
علامات الفقه
- علامات الفقه الحلم والعلم والصمت ( كل ، كف 2 ، 113 ، 6 )
علامة
- العلامة فهي صفة يتّفق عليها الإنسانان ، فإذا رآها أحدهما علم الأمر الذي اتفقا عليه ، مثل قول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لابن مسعود : " إذنك على أن يرفع الحجاب وأن تستمع سوادي حتى أنهاك " فكان رفع الحجاب واستماع حركة النبي صلى اللّه عليه وسلم علامة الإذن لابن مسعود ( حز ، حكا 8 ، 100 ، 11 )
- العلامة لغة فهي : المعرف بمنزلة الميل والمنارة ، والميل علامة الطريق لأنه معرف له ، والمنارة علامة الجامع لأنها معرفة له ( سر ، صوس 2 ، 304 ، 1 )
- العلامة أنواع أربعة : علامة هي دلالة الوجود فيما كان موجودا قبله . ومنه علم الثوب ، ومنه علم العسكر ، وهذا حد العلامة المحضة .
وعلامة هي بمعنى الشرط ، وذلك الإحصان في حكم الرجم . . . وعلامة هي علة فقد بيّنا أن العلل الشرعية بمنزلة العلامات للأحكام ، فإنها غير موجبة بذواتها شيئا بل بجعل الشرع إيّاها موجبة وعلامة تسمية ومجازا وهي علل الحقائق المعتبرة بذواتها ( سر ، صوس 2 ، 331 ، 2 )
- العلامة وهو ما يعرّف الوجود من غير أن يتعلّق به وجوب ولا وجود مثل الميل ، فإنه علامة للطريق أي معرّف له ، وكذا المنارة علامة أي معرّفة وذلك كالإحصان . . . حتى لا يضمن