- الجهل والظنّ والشكّ أضداد العلم عندنا .
وذهب أكثر المعتزلة إلى أنّ الجهل مماثل للعلم . وأجمعوا على أنّ اعتقاد المقلّد للشيء على ما هو عليه مثل العلم ( زر ، بحر 1 ، 81 ، 18 )
- الجهل انتفاء العلم بالمقصود في الأصحّ أي بما من شأنه أن يقصد ليعلم بأن لم يدرك ويسمّى الجهل البسيط أو أدرك على خلاف هيئته في الواقع ويسمّى الجهل المركّب لتركّبه من جهلين : جهل المدرك بما في الواقع وجهله بأنه جاهل به . كاعتقاد الفلسفي أن العالم قديم ، وقيل الجهل إدراك العلوم على خلاف هيئته فالجهل البسيط على الأول ليس جهلا على هذا واستغنى بانتفاء العلم عن التقييد في قول بعضهم عدم العلم عما من شأنه العلم لإخراج الجماد والبهيمة عن الاتّصاف بالجهل ، لأن انتفاء العلم إنما يقال فيما من شأنه العلم بخلاف عدم العلم ( نص ، لب ، 22 ، 32 )
- الجهل عدم العلم عمّا من شأنه ، فإن قارن اعتقاد النقيض فمركّب ، وإلّا فبسيط . ولا يخفى عليك أنّ الجهل المركّب على هذا أعمّ من الخطأ المذكور في باب الاجتهاد لجواز أن يكون في غير المجتهد : اللهمّ إلّا أن يراد بالخطأ في هذا التقسيم ما هو أعمّ من خطأ المجتهد ( با ، يسر 4 ، 211 ، 10 )
- جهل لا يصلح لأن يكون ( عذرا ) لصاحبه في عدم المؤاخذة ولا شبهة يترتّب عليها درء حدّ ونحو ( با ، يسر 4 ، 211 ، 13 )
- ( الجهل ) أنواع أربعة جهل لا يصلح عذرا ولا شبهة وهو في الغاية وجهل هو دونه وجهل يصلح شبهة وجهل يصلح عذرا ( عا ، نسم ، 178 ، 11 )
جهل بسيط
- الجهل انتفاء العلم بالمقصود في الأصحّ أي بما من شأنه أن يقصد ليعلم بأن لم يدرك ويسمّى الجهل البسيط أو أدرك على خلاف هيئته في الواقع ويسمّى الجهل المركّب لتركّبه من جهلين : جهل المدرك بما في الواقع وجهله بأنه جاهل به . كاعتقاد الفلسفي أن العالم قديم ، وقيل الجهل إدراك العلوم على خلاف هيئته فالجهل البسيط على الأول ليس جهلا على هذا واستغنى بانتفاء العلم عن التقييد في قول بعضهم عدم العلم عما من شأنه العلم لإخراج الجماد والبهيمة عن الاتّصاف بالجهل ، لأن انتفاء العلم إنما يقال فيما من شأنه العلم بخلاف عدم العلم ( نص ، لب ، 23 ، 1 )
- الاعتقاد في الاصطلاح هو المعنى الموجب لمن اختصّ به كونه جازما بصورة مجرّدة أو بثبوت أمر أو نفيه وقيل هو الجزم بالشيء من دون سكون نفس ويقال على التصديق سواء كان جازما أو غير جازم مطابقا أو غير مطابق ثابتا أو غير ثابت فيندرج تحته الجهل المركّب لأنه حكم غير مطابق والتقليد لأنه جزم بثبوت أمر أو نفيه لمجرّد قول الغير ، وأما الجهل البسيط فهو مقابل للعلم والاعتقاد مقابلة العدم للملكة لأنه عدم العلم والاعتقاد عمّا من شأنه أن يكون عالما أو معتقدا ( شو ، فح ، 5 ، 16 )
- الاعتقاد هو المعنى الموجب لمن اختصّ به كونه جازما بصورة مجرّدة أو بثبوت أمر أو نفيه وقيل هو الجزم بالشيء من دون سكون نفس ويقال على التصديق سواء كان جازما أو غير