الأحكام جعلوا اللفظ المشتمل على كثيرين متفاوتين في الأحكام جنسا خاصّا كإنسان فإنه مشتمل على الرجل والمرأة والحكم بينهما متفاوت حتى أن من اشترى عبدا وظهر أنه أمة أو عكسه لم ينعقد البيع ، وجعلوا المشتمل على كثيرين متّفقين في الحكم نوعا خاصّا كرجل ( عا ، نسم ، 12 ، 15 )
جنس عال لحكم خاص
- الجنس العالي للحكم الخاصّ ، فكونه حكما ، وأخصّ منه كونه وجوبا أو تحريما أو غير ذلك من الأحكام . وأخصّ من الوجوب العبادة وغير العبادة . وأخصّ من العبادة الصلاة ، وغير الصلاة ، وأخصّ من الصلاة الفرض والنفل ( أمد ، حكم 3 ، 409 ، 14 )
جنس عال لوصف خاص
- الجنس العالي للوصف الخاصّ فكونه وصفا تناط الأحكام به ؛ وأخصّ منه كونه مناسبا بحيث يخرج منه الشبهيّ ، وأخصّ منه المصلحة الضروريّة ، وأخصّ منه حفظ النفس والعقل ( أمد ، حكم 3 ، 409 ، 18 )
جنس واحد
- إذا اجتمع أمران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل أحدهما في الآخر غالبا . فمن فروعها : إذا اجتمع حدث وجنابة ، أو جنابة وحيض كفى الغسل الواحد ( نج ، نظر ، 147 ، 2 )
جهات التخصيص
- جهات التخصيص راجعة إلى الصفة فإنّ المحدود والمعدود موصوفان بعددهما وحدّهما والمخصّص بالكون في زمان ومكان موصوف بالاستقرار فيهما ( تف ، نهي 2 ، 174 ، 32 )
جهاد
- الجهاد حسن بواسطة دفع شرّ الكفرة وإعلاء كلمة الحق ( شش ، ششا ، 146 ، 7 )
- الجهاد وضدّه النكول ( كل ، كف 1 ، 22 ، 10 )
- الجهاد على أربع شعب : على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في المواطن وشنآن الفاسقين ( كل ، كف 2 ، 51 ، 7 )
- سأله صلى اللّه عليه وسلم رجل : ما الإسلام ؟
فقال : " أن يسلم قلبك للّه ، وأن يسلم المسلمون من لسانك ويدك " قال : فأي الإسلام أفضل ؟ قال : " الإيمان " قال وما الإيمان ؟ قال : " تؤمن باللّه وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت " قال : فأي الإيمان أفضل ؟ قال : " الهجرة " قال : وما الهجرة ؟
قال : " أن تهجر السوء " قال : فأي الهجرة أفضل ؟ قال : " الجهاد " قال : وما الجهاد ؟
قال : " أن تقاتل الكفار إذا لقيتهم " قال : فأي الجهاد أفضل ؟ قال : " من عقر جواده وأهريق دمه ، ثم عملان هما أفضل الأعمال إلا من عمل بمثلهما ، حجة مبرورة أو عمرة " ذكره أحمد ( جو ، علم 4 ، 311 ، 10 )
- الجهاد ، فمن أعظم العبادات ، فلا بدّ له من خلوص النيّة ( نج ، نظر ، 17 ، 16 )
جهالة
- ( الجهالة ) : اسم مأخوذ من الجهل أو مصدر ثان له ، قال عنها أهل اللغة : " الجهالة : أن تفعل فعلا بغير العلم " ثم هم فسّروا الجهل بأنه المقابل للعلم ، عبّروا عنه تارة بتقابل التضادّ وأخرى بتقابل النقيض ، وإن كان الأصحّ في