الضاحك فالحدّ هو الناطق ، والضاحك حينئذ ليس من أقسام التعريفات . وإن كان التعريف بالخارج وحده فهو الرسم الناقص ، كالضاحك ، وإن كان بتبديل لفظ بلفظ أجلّى منه عند السامع فهو اللفظي ( زر ، بحر 1 ، 102 ، 19 )
- الشرط في التعريف حقيقيّا كان أو اسميّا .
الاطراد والانعكاس . فالاطراد هو أنه كلما وجد الحدّ وجد المحدود فلا يدخل فيه شيء ليس من أفراد المحدود فهو بمعنى طرد الأغيار فيكون مانعا والانعكاس هو أنه كلما وجد المحدود وجد الحدّ فلا يخرج عنه شيء من افراده فهو بمعنى جمع الأفراد فيكون جامعا ، والحقيقي تعريف الماهيات الحقيقية والإسمي تعريف الماهيات الاعتبارية ( صد ، أمل ، 5 ، 6 )
تعريف الماهية
- يعتبر في تعريف الماهية حضورها في الذهن والإشارة إليها ليتميّز عن اسم الجنس النكرة مثل رجع رجعي ورجع الرجعي ( تف ، وضح 1 ، 52 ، 27 )
تعزير
- ضابط التعزير : كل معصية ليس فيها حدّ مقدّر ففيه التعزير ( نج ، نظر ، 217 ، 15 )
- العقوبات تنقسم إلى قسمين : عقوبات مقدّرة حدّ الشارع مقدارها ، وعقوبات أخرى غير مقدّرة إذ لم يحدّ الشارع مقدارها ، وتسمّى في لغة الفقه الإسلامي التعزير ، والتعزير قد اتّفق الفقهاء على أنه يثبت بالقياس ، وقد قالوا : إن الجرائم تثبت بالقياس ، والعقوبة تثبت بالقياس ، فإذا كان القرآن والسنّة قد نصّا على المعاصي التي تعتبر جرائم ، وكان يمكن فرض العقاب فيها ، فكل ما تتحقّق فيه معاني تلك الجرائم من أذى وإفساد يعتبر جريمة مثلها ، والعقوبات مقصد الشارع منها الردع ، فكل ما يتحقّق فيه الردع يصحّ أن يكون عقوبة السالكين مسلك السلف الصالح رضوان اللّه تبارك وتعالى عليهم ( زه ، زهص ، 259 ، 13 )
تعطّف
- التعطّف وضدّه القطيعة ( كل ، كف 1 ، 22 ، 3 )
تعلّق
- اختلف في الأحكام هل يكتسب بها الذوات صفة أم لا ؟ الجمهور على أنّها من صفات التعلّق فإذا قيل : هذا نجس فليس النجاسة ولا كونه نجسا راجعا إلى نفسه ، ولا إلى صفة نفسية أو معنوية للذات ، بل هي حال الطهارة والنجاسة على حدّ سواء لم يفد هذا الحكم صفة زائدة قائمة بها لأجل الحكم ( زر ، بحر 1 ، 120 ، 4 )
- صفات التعلّق لا تقتضي إفادة وصف عائد إلى الذات ، وهذا كمن علم أنّ زيدا قاعد بين يديه فإنّ علمه وإن تعلّق بزيد لم يغيّر من صفات زيد شيئا ، ولا حدثت لزيد صفة . لأجل تعلّق العلم به ( زر ، بحر 1 ، 120 ، 11 )
تعلّق الأحكام
- تعلّق الأحكام علم من تعريف الحكم بالتعلّق بفعل المكلّف أنّ الأحكام لا تتعلّق بالأعيان ( زر ، بحر 1 ، 119 ، 5 )
تعلّق باستصحاب الحال
- كل من نفى حكما سهل له التعلّق باستصحاب