إرادة غيره ، ولا دلالة على واحد من الأمرين ، واللفظ دال على المعنى الموضوع له ، وقد أتى به اختيارا ( جو ، علم 3 ، 108 ، 13 )
أقسام التأكيد
- أقسام التأكيد ينقسم إلى لفظي ومعنوي ، فاللفظي يجيء لخوف النسيان أو لعدم الإصغاء ، أو للاعتناء ، وهو تارة بإعادة اللفظ ، وتارة يقوى بمرادفه ، ويكون في المفردات والمركّبات . . . والمعنوي ، وهو إما أن يختصّ بالمفرد كالنفس والعين وجمعاء وكتعاء ، أو بالاثنين ككلا وكلتا ، أو بالجمع ككل وأجمعين ، وجمع وكتع . وكل وما في معناه للتجزي ، والنفس والعين للمتشخّص غير المتجزي ، وإما أن يختصّ بالجمل ككأنّ وإنّ وما في معناهما ، وفائدته : تمكين المعنى في نفس السامع ورفع التجوّزات المتوهّمة ، فإن التجوّز يقع في اللغة كثيرا فيطلق الشيء على أسبابه ومقدّماته ( زر ، بحر 2 ، 118 ، 7 )
أقسام الحسن
- أقسام الحسن وقسّمه إلكيا الطبري إلى أقسام :
أحدها : ما حسّنه الشرع لمعنى في عينه ، كالإيمان ، والصلاة ، وضدّه من القبيح الزنى والقتل ، فكل منهما لا يتغيّر عن وصفه بتقدير .
الثاني : ما حسن لمعنى في غيره كالزكاة فإنّها تمليك لمال الغير ، وحسّنها من حاجة الفقير ؛ وكذا الصوم فإنّه ترك الأكل ولكن حسن بواسطة قهر النفس الأمّارة بالسوء وضدّه من القبيح كلمة الردة ، فإنّها قبحت ، لدلالتها على سوء الاعتقاد . وهذا النوع قد يزايله وصف القبح بالإكراه ؛ وكتناول الميتة فإنّه حرام نظرا إلى التناول ، وقد يحلّ عند الضرورة . الثالث :
ما حسن لمعنى في غيره وذلك المعنى لا يتمّ إلّا بفعل مقصود من العبد كالسعي إلى الجمعة والوضوء على رأي ، فلا جرم انحطّ عن القسمين للتوسّط حتى اختلف في كونه عبادة أم لا ، ويأتي ضدّه في القبيح ( زر ، بحر 1 ، 172 ، 11 )
أقسام السبب
- أقسام السبب أربعة : سبب محض وسبب بمعنى العلّة وسبب مجازي وسبب له شبهة العلّة ، ونقل عنه أن الرابع هو بعينه السبب المجازي ( عا ، نسم ، 167 ، 31 )
أقل الجمع
- أقل الجمع اثنان فصاعدا ، وهو قول جمهور أصحابنا . وقالت طائفة : أقل الجمع ثلاثة ، وهو قول الشافعي وبه نأخذ ، واحتجّ أصحابنا لقولهم بأن قالوا : الجمع في اللغة ضمّ شيء إلى شيء آخر ، فلما ضمّ الواحد إلى الواحد كان ذلك جمعا صحيحا ( حز ، حكا 4 ، 2 ، 4 )
- أقل الجمع اثنان فصاعدا ، وهو قول جمهور أصحابنا . وقالت طائفة : أقل الجمع ثلاثة ، وهو قول الشافعي وبه نأخذ ، واحتجّ أصحابنا لقولهم بأن قالوا : الجمع في اللغة ضمّ شيء إلى شيء آخر ، فلما ضمّ الواحد إلى الواحد كان ذلك جمعا صحيحا ( حز ، حكا 4 ، 2 ، 6 )
إقناع
- الإقناع - قضية أو قضايا أنّست النفس بحكم شيء ما دون أن توقفها على تحقيق حجة ولم يقم عندها برهان بإبطاله ( حز ، حكا 1 ، 39 ، 18 )