متتالية كما يأتلف العدد ، فيكون الكم المنفصل متّصلا . ( سط ، 91 ، 5 )
كمّ منفصل
- أنواع الكمّ المنفصل بيّن من أمرها أنها غير متضادّة ( م ، 23 ، 15 )
- ( الكمّ ) المنفصل اثنان : العدد والقول ( م ، 29 ، 6 )
- الكمّ المنفصل هو الذي ليس يمكن فيه أنه نأخذ له حدّا مشتركا تتصل عنده أجزاؤه بعضها ببعض ( م ، 29 ، 8 )
كمال
- الكمال على ضربين : كامل بذاته ، وكامل بصفات أفادته الكمال ، وتلك الصفات يلزم ضرورة أن تكون كاملة بذاتها لأنها إن كانت كاملة بصفات كمالية يسأل أيضا في تلك الصفات هل هي كاملة بذاتها أو بصفات فينتهي الأمر إلى كامل بذاته . والكامل بغيره يحتاج ضرورة على الأصول المتقدّمة إذا سلّمت إلى مفيد له صفات الكمال وإلّا كان ناقصا ، وأما الكمال بذاته فهو كالموجود بذاته ، فما أحق أن يكون الموجود بذاته كاملا بذاته . ( ته ، 189 ، 12 )
- الذي في النهاية من الكمال في الوجود يجب أن يكون واحدا ، لأنه إن لم يكن واحدا لم يكن في النهاية من الكمال في الوجود ، لأن الذي في النهاية لا يشاركه غيره . ( ته ، 220 ، 7 )
- الكمال . . . صنفان : إما كمال محض لا يكون فيه شيء من القوة أصلا وهو نهاية الحركة الذي إذا بلغته كفّت وفسدت ، وذلك مثل الأبيض يتحرّك إلى أن يصير أسود والنحال يتحرّك إلى أن يصير تمثالا ؛ وإما كمال يحفظ ما بالقوة ولا يوجد إلا بوجود القوة مقترنة به وهذا المعنى هو المسمّى حركة . ( سط ، 47 ، 8 )
- الكمال كما قلنا ( ابن رشد ) صنفان : إما كمال محض لا يكون فيه شيء من القوة أصلا وهو نهاية الحركة الذي إذا بلغته كفّت وفسدت ، وذلك مثل الأبيض يتحرّك إلى أن يصير أسود والنحال يتحرّك إلى أن يصير تمثالا ، وإما كمال يحفظ ما بالقوة ولا يوجد إلا بوجود القوة مقترنة به وهذا المعنى هو المسمّى حركة . ( سط ، 47 ، 8 )
- إن الكمال نوعان : أولهما هو كالعلم الموجود في العالم عندما لا يستخدم علمه ، والآخر هو كالعلم الموجود في العالم عندما يستخدمه . ( شكن ، 94 ، 20 )
- إن الكمال الذي يكون به الحيّ يختلف به عن الجسم غير الحيّ موجود فيه كالعلم عند العالم . ( شكن ، 94 ، 24 )
- الكمال الذي هو شبيه بالعلم يسبق في الوجود في الفرد الكمال الذي هو شبيه بالدّرس . ( شكن ، 95 ، 26 )
كمال أقصى
- لو رفعنا العقل الذي بالفعل لم يكن الكمال الأقصى لنا موجودا . ( ما ، 149 ، 1 )
كمال الحيّ
- كمال الحيّ بما هو حيّ هي الحركة . ( ته ، 272 ، 13 )