وهكذا هو الأمر عند الفلاسفة في الوجود والعدم . ( ته ، 95 ، 22 )
- قال ( ابن سينا ) : إن فعل الفاعل لا يخلو أن يتعلّق من الحادث بالوجود أو بالعدم السابق له ومن حيث هو عدم أو بكليهما جميعا ، ومحال أن يتعلّق بالعدم ، فإن الفاعل لا يفعل عدما ، ولذلك يستحيل أن يتعلّق بكليهما فقد بقي أنه إنما يتعلّق بالوجود . والإحداث ليس شيئا غير تعلّق الفعل بالوجود ؛ أعني أن فعل الفاعل إنما هو إيجاد ، فاستوى في ذلك الوجود المسبوق بعدم الوجود الغير مسبوق بعدم . ووجه الغلط في هذا القول ( حسب ابن رشد ) أن فعل الفاعل لا يتعلّق بالوجود إلا في حال العدم وهو الوجود الذي بالقوة ولا يتعلّق بالوجود الذي بالفعل من حيث هو بالفعل ولا بالعدم من حيث هو عدم بل بالوجود الناقص الذي لحقه العدم . ففعل الفاعل لا يتعلّق بالعدم لأن العدم ليس بفعل ، ولا يتعلّق بالوجود الذي لا يقارنه عدم كل ما كان من الوجود على كماله الآخر فليس يحتاج إلى إيجاد ولا إلى موجد .
والوجود الذي يقارنه عدم لا يوجد إلا في حال حدوث المحدث . ( ته ، 105 ، 18 )
- إن فعل الفاعل إنما يتعلّق بالمفعول من حيث هو متحرّك ، والحركة من الوجود الذي بالقوة إلى الوجود الذي بالفعل هي التي تسمّى حدوثا . وكما قال ( أرسطو ) العدم هو شرط من شروط وجود الحركة عن المحرّك ، وليس ما كان شرطا في فعل الفاعل يلزم إذا لم يتعلق به فعل الفاعل أن يتعلق بضده كما ألزم ابن سينا . ( ته ، 107 ، 12 )
فعل الفاعل بالطبع
- لا يعدّ في الأسباب الفاعلة إلا من فعل برويّة واختيار ، فإن فعل الفاعل بالطبع لغيره لا يعدّ في الأسباب الفاعلة . ( ته ، 99 ، 20 )
فعل الفعل
- فعل الفعل ليس يوجب في الفاعل تغيّرا ، فيجب أن يكون له مغيّر من خارج . ( ته ، 29 ، 15 )
فعل الفلسفة
- إن كان فعل الفلسفة ليس شيئا أكثر من النظر في الموجودات ، واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع ، أعني من جهة ما هي مصنوعات ، فإن الموجودات إنما تدل على الصانع لمعرفة صنعتها . وأنه كلما كانت المعرفة بصنعتها أتم كانت المعرفة بالصانع أتم ، وكان الشرع قد ندب إلى اعتبار الموجودات ، وحثّ على ذلك . ( ف ، 27 ، 13 )
فعل قديم
- الفعل القديم لفاعل قديم . ( ته ، 57 ، 20 )
- أما قولهم ( الفلاسفة ) أن الفعل حادث فصحيح لأنه حركة ، وإنما معنى القدم فيه أنه لا أول له ولا آخر . ( ته ، 109 ، 28 )
فعل القوة المعدومة
- فعل القوة المعدومة الفعل دائما لا يخلو وجوده وخروجه إلى الفعل أن يكون ممكنا أو ممتنعا ، فإن المعدوم بالفعل لا يخلو من هذين المتقابلين في المستقبل . فإن أنزلنا