علم التعبير
- علم التعبير هو أيضا من نحو علوم تقدمة المعرفة بما يحدث . ( ته ، 285 ، 18 )
علم ثابت
- إن كل علم ثابت هو : أما للذي هو أبدا ، وأما للذي هو أكثر ذلك . ( ت ، 727 ، 13 )
- إن العلم الثابت إنما يكون للأمر الضروري أو الأمر الأكثري هو أمر معروف بنفسه ، وأنه ليس يمكن أن يتعلّم ولا أن يعلم ما ليس بإحدى هاتين الحالتين . ( ت ، 728 ، 4 )
علم جزئي
- . . . العلم بالأمر الكلّي أفضل من العلم بالجزئيّ ( ب ، 435 ، 6 )
- الذي يعلم الكلّي فعنده علم الجزئيّ من قبل الكلّي بالقوة القريبة ( ب ، 436 ، 7 )
- الذي يعلم الجزئي . . . ليس عنده من قبله علم الكلّي إلّا بالقوة القريبة ولا البعيدة ( ب ، 436 ، 7 )
علم الجوهر
- علم الجوهر هو أتمّ علم يكون للشيء . ( ت ، 191 ، 6 )
علم الحق
- مقصود الشرع إنما هو تعليم العلم الحق والعمل الحق . والعلم الحق هو معرفة اللّه تبارك وتعالى وسائر الموجودات على ما هي عليه ، وبخاصة الشريفة منها ، ومعرفة السعادة الأخروية والشقاء الأخروي . والعمل الحق هو امتثال الأفعال التي تفيد السعادة ، وتجنّب الأفعال التي تفيد الشقاء . والمعرفة بهذه الأفعال هي التي تسمّى " العلم العملي " .
وهذه تنقسم قسمين : أحدهما أفعال ظاهرة بدنية ، والعلم بهذه هو الذي يسمّى " الفقه " ، والقسم الثاني أفعال نفسانية ، مثل الشكر والصبر ، وغير ذلك من الأخلاق التي دعا إليها الشرع أو نهى عنها . والعلم بهذه هو الذي يسمّى " الزهد " و " علوم الآخرة " .
( ف ، 49 ، 18 )
علم حقيقي
- العلم الحقيقي في الغاية . . . يكون لنا في الشيء متى علمناه بعلّته ( ب ، 374 ، 8 )
علم الخالق
- إن العلم بما هو علم لا يتعلّق بما ليس له طبيعة محصّلة . وعلم الخالق هو السبب في حصول تلك الطبيعة للموجود التي هو بها متعلّق . ( ته ، 296 ، 29 )
علم صادق
- العلم الصادق هو الذي يطابق الموجود .
( ته ، 260 ، 23 )
علم ضروري بالأشياء
- التغيّر الذي يظنّون ( الفلاسفة الطبيعيون ) إنه دائم في الموجودات هو في الكميّة لا في الكيفيّة والصورة . والعلم الضروريّ بالأشياء لا يكون من قبل كميّاتها فقط بل ومن قبل صورها ، فإن كانت الصور ثابتة فالعلم بها ثابت . ( ت ، 427 ، 13 )