محسوس فما بينهما ضرورة متناه ، فإنه من المحال أن تفرض أشياء متناهية من أطرافها وهي غير متناهية من أوساطها إذ كان هذا الوضع يناقض نفسه لأن ما هو غير متناه هو غير متناه من جميع الجهات لا من جهة ما دون جهة . ( ما ، 131 ، 11 )
صورة الأشياء المتكوّنة
- إن صورة الأشياء المتكوّنة وجوهرها هي في الاختلاط والتبدّل يعني تبدّل الأجزاء . ( ت ، 512 ، 11 )
صورة أولى
- يظهر الأمر في الصورة الأولى أنها ليس لها فاعل ، إذ كان لو كان لها فاعل لم تكن صورة قصوى لأنها كانت تكون متقدّمة الوجود عند الفاعل ، وأبعد أن تكون ذات مادة . وإذا لم يكن لها فاعل فهي والفاعل الأقصى واحد بالموضوع . لأنّا متى أنزلناهما اثنين بالعدد ، لزم أن تكون معلولة عن الفاعل أو الفاعل معلول عنها من جهة ما هو ذو صورة ، فليس يكون فاعلا أولا . وكذلك أيضا يجب أن لا يكون لها غاية لأن الغاية ذات صورة فتكون هنا صورة أقدم منها ، فلا تكون هي صورة قصوى . وإذا كان ذلك كذلك فغايتها ذاتها . ( ما ، 133 ، 24 )
صورة الجنس
- الصورة التي هي صورة الجنس هي مثل نسبة الاثنين إلى الواحد فإنها كالجنس إلى النغمة التي بالكل وذلك أن نسبة الاثنين إلى الواحد هي جنس هذه النغمة على ما تبيّن في علم الموسيقى . ( ت ، 483 ، 13 )
صورة الجوهر
- إن كان اسم الجوهر ينطلق مرة على عنصر الجوهر المركّب من مادة وصورة وعلى صورته ، وعلى المركّب من المادة والصورة ، فإن صورة الجوهر يقال فيها إنها جوهر الشيء إذ كانت هي المعرفة لذاته . وأما العنصر فقد يقال فيه باعتبار الجوهر الذي هو مجموع المادة والصورة إنها جزء جوهر .
وأما باعتبار الجوهر الذي هو مجموع المادة والصورة إنها جزء جوهر . وأما باعتبار الجوهر المعرّف لذات الشيء فإنه لا يقال فيها إنها جزء للجوهر بل يقال فيها إنها القابلة للصورة ولحدّها . مثال ذلك الفطس الذي يقال في حدّه إنه عمق في الأنف أو في لحم الأنف ، فإن الأنف هو جزء جوهر لما يدل عليه اسم الفطس وهو مجموع الأنف والعمق وليس هو جزء حد للعمق وإنما هو موضوع له . ( ت ، 897 ، 1 )
صورة جوهرية
- كما أن صورة العدد مثل الثلاثية والرباعية ليس تقبل الأقل والأكثر أي ليس يوجد ثلثية أكثر من ثلثية ولا ثنائية أكثر من ثنائية ، كذلك الصورة الجوهرية ليس تقبل الأقل والأكثر فإنه لا يكون إنسان أكثر إنسانية من إنسان من حيث صورته بل إن كان ذلك فمن حيث أن الصورة منه في عنصر . ( ت ، 1068 ، 6 )
صورة الشيء
- إن معنى الشيء الذي هو به موجود بالفعل وهو صورته ليس هو مفارق للهيولي الذي هو فيها بمنزلة صورة البيت إلّا ما يوجد من ذلك