- نقول ( ابن رشد ) : إن الخوف هو توقّع المرء أن يمسّه شرّ مفسد ؛ وهذا معلوم بنفسه ، فإنه ليس أحد يظنّ أنه لا يناله شرّ فيخاف أصلا ، ولا إن ظنّ بالشرور أنها لا تناله يخاف أصلا منها ، ولا يخاف أيضا من الناس الذين يظنّ بهم أنه لا يناله منهم شرّ أصلا ، ولا يخاف أيضا في الوقت الذي لا يظنّ أنه يلحقه فيه شرّ . وإذا كان ذلك كذلك فالخوف - ضرورة
- إنما يكون للذين يظنّون أنهم تنالهم شرور من الشرور التي يظنّون أنها تنالهم وعند الناس الذين يظنّون أنهم ينالونهم بذلك وفي الوقت الذي يظنّون لحوق الشرّ لهم وتأثيره فيهم . ( خ ، 159 ، 15 )
خيار شنبر
- خيار شنبر : يسهّل الصفراء المحترقة بخاصته ، ويطفئ حدّة الدم ، ويحلّل الأورام ، وهو دواء يسهّل برفق ، كالتمر الهندي أو أقوى منه بقليل ، والشربة منه كالشربة من التمر الهندي . ( كط ، 298 ، 3 )
خيال
- العقل إنما يقضي على خيال الشيء ، والخيال إنما يأخذ المعنى من الحس . ( تكن ، 127 ، 4 )
- الخيال إراديّ بالنسبة لنا ، فلو أردنا تخيّل الأشياء الموضوعة في الذّاكرة والتي أحسسنا بها من قبل لاستطعنا هذا الفعل . . .
ونستطيع أيضا بهذه المقدرة تصوّر صور خياليّة لم نحسّ قط بأكيافها الفردية . ( شكن ، 217 ، 3 )
- لو كان الخيال ظنّا لحدث أن كل متخيّل ذو تصديق ، ولكن الكثير يتخيّل دون أن يكون ذا تصديق . فلا واحدة من السّوائم ذات تصديق وإن كان أكثرها يتخيّل . ( شكن ، 219 ، 16 )
- محال أن يكون الخيال ظنّا أو حسّا أو علما أو عقلا ، وعموما أية كانت من ملكات العقلانيّة . ( شكن ، 219 ، 17 )
- جليّ أن الخيال ليس ظنّا مقترنا بحسّ ولا ملكة متركّبة من الظنّ والحسّ . . . فلو كان متركّبا منها لحدث أن تقال حقّا عنه خصائص تلك الملكات التي يتركّب منها بكيفيّة وسطى إذ إن المتركّب من بعض الأشياء ضروريّ أن يوجد فيه بأية كيفيّة كانت ما يوجد في المركّبات . ( شكن ، 219 ، 20 )
- ضروريّ إن كان الخيال حركة من الحسّ بالفعل أن تكون تلك الحركة التي هي خيال شبيهة بالحسّ فيما يحدث للحسّ ، وأن يمتنع أن تكون تلك الحركة خارج الحس أو خارج الحيوان ، وأن تكون الحيوانات الفاعلة بها والمنفعلة بأشياء كثيرة من بين تلك التي تملك تلك الملكة وأن تكون هي صائبة وباطلة كما هو الحال بالنّسبة للحسّ .
( شكن ، 221 ، 19 )
- الخيال هو حركة من الحسّ الذي هو بالفعل . ويجب أن تعلم أن الخيال يبدو حركة من الحسّ بالفعل بتوسّط شيئين :
أولهما هو أنه لو وضع أي نوع يمكن أن يقال فيه إلّا الأنواع المذكورة سابقا ، أي إمّا أن يكون علما أو عقلا أو ظنّا أو حسّا أو المتركّب من هذه الأشياء أو حركة مفعولة من الحس ومن الكل يعرض المحال إلّا من كونه حركة من الحسّ ( فمن هذا لا يعرض أي