- الذي بالذات . . . هو المقول على أشخاص الجوهر ( ب ، 381 ، 25 )
- . . . ما ليس هو موجود في شيء ولا هو مقول على شيء . . . قيل في رسم الجوهر ( ب ، 382 ، 1 )
- فصل الجوهر جوهر ( ج ، 607 ، 3 )
- الجوهر بالجملة سواء كان عاما أو شخصا هو الذي ليس في موضوع أصلا ( م ، 8 ، 3 )
- ( من الموجودات ) ما ليس يحمل على موضوع أصلا . . . ولا هو في موضوع . . .
وهذا هو شخص الجوهر المشار إليه ( م ، 9 ، 1 )
- ينفصل كلّي الجوهر من شخصه بأن كلّيه يقال على موضوع وشخصه لا يقال على موضوع ( م ، 9 ، 6 )
- الجوهر على طريق المثال هو مثل إنسان وفرس ( م ، 10 ، 17 )
- الذي يعمّ كل جوهر شخصا كان أو كلّيا إنه ليس يوجد في موضوع ( م ، 21 ، 4 )
- مما يخصّ مقولة الجوهر أنه لا مضاد لها . . . لكن هذه الخاصّة قد يشاركها فيها غيرها من المقولات ( م ، 23 ، 11 )
- مما يخصّ الجوهر أنه لا يقبل الأقل والأكثر ( م ، 23 ، 18 )
- من خواصّ الكلم . . . ألّا يقبل الأقل والأكثر كالحال في الجوهر ( م ، 27 ، 17 )
- ليس من الجوهر شيء يعدّ من المضاف ( م ، 36 ، 16 )
- نقول ( ابن رشد ) : إن الجوهر يقال على ثلاثة معان : أحدها على الجوهر الذي هو الهيولى ، وهذا ليس هو شيئا موجودا بالفعل وإنما هو بالقوة ؛ والثاني الذي هو جوهر على طريق الصورة ، وهو الذي به يكون الجوهر الموجود بالقوة موجودا بالفعل ومشارا إليه ؛ والثالث الجوهر المجتمع منهما ، وهي الأشخاص والأنواع . والهيولى بالقوة الصورة ، والصورة هي استكمال الذي بالقوة . ( تكن ، 47 ، 4 )
- إذا . . . كانت النفس جوهرا ، وكان الجوهر يقال على ثلاثة معان كما تقدّم : المادة والصورة والمركّب منهما ، فالنفس هي الجوهر الذي هو الصورة . والمعنى الثاني أن النفس لا تفارق البدن ، وذلك أنه لما كانت الهيولى من هذه قوة أعني البدن ، والصورة معنى تستكمل به تلك القوة كما تستكمل سائر المواد التي وجودها بالقوة بالصورة التي هي قوية عليها ، فبيّن أن النفس من هذا هي كمال الجسم . وأنه ليس يمكن أن توجد إلا في الهيولى التي هي قوة عليها . ولا يمكن فيها أن توجد في أي جسم اتّفق ، بل في أجسام مخصوصة وهي التي فيها قوة على قبولها ، فضلا عن أن توجد في غير جسم .
( تكن ، 56 ، 1 )
- اسم الموجود يقال على معنيين : أحدهما الصادق ، والآخر على الذي يقابله العدم ، وهذا هو الذي ينقسم إلى الأجناس العشرة ، وهو كالجنس لها ، وهذا هو متقدّم على الموجودات بالوجه الثاني ؛ أعني الأمور التي هي خارج الذهن ، وهذا هو الذي يقال بتقديم وتأخير على العرض أنه موجود بوجوده في الموجود بذاته . ( ته ، 175 ، 21 )
- أما تسميتهم ( الفلاسفة ) ما فارق المادة جوهر ، فإنهم لما وجدوا الحدّ الخاصّ بالجوهر أنه القائم بذاته ، وكان الأول هو
موسوعة مصطلحات ابن رشد الفيلسوف — صفحة 347
مساهمون: جيرار جهامي
ص٣٤٧