جوهر أول
- الجوهر يقال أولا على الذي لا يقال على شيء ولا في شيء وتقال عليه سائر الأشياء .
وهو الذي يسمّى شخص الجوهر ويسمّيه ( أرسطو ) في " كتاب المقولات " الجوهر الأول ؛ ويحتمل أن يريد " بعلى " معنى فيه .
وعلى هذا يشتمل هذا القول على الجواهر الأول والثواني وهي كلّيات الجواهر . ( ت ، 565 ، 3 )
- الجوهر الأول الذي الكلام فيه بأنه الذي لا يحمل على شيء أصلا وتحمل عليه سائر الأشياء . ( ت ، 770 ، 16 )
- أعني ( أرسطو ) بالجوهر الأول الذي لا يقال في موضوع وهذه هي كليات الجواهر على ما تبيّن في كتاب المقولات . ( ت ، 941 ، 5 )
جوهر بالفعل
- إن الجوهر الذي بالفعل قبل الذي بالقوة بالحدّ والماهيّة . ( ت ، 1197 ، 12 )
- الجوهر الذي بالفعل هو كمال الجوهر الذي بالقوة وهو له كالنهاية في الكون إذ كان غير متميّز عنه بالفعل . ( ته ، 244 ، 8 )
- الجوهر الذي بالفعل . . . كمال الجوهر الذي بالقوة لا من قبل أنه فعل محض ، وذلك أنه لما كان الجوهر الذي بالقوة إنما يخرج إلى الفعل من قبل جوهر هو بالفعل لزم أن ينتهي الأمر في الموجودات الفاعلة المنفعلة إلى جوهر هو فعل محض ، وأن ينقطع التسلسل بهذا الجوهر . ( ته ، 244 ، 14 )
جوهر حامل الأعراض
- إن الجواهر نوعان : جوهر قائم بذاته ليس يمكن فيه أن يخلو من الأعراض وهذا هو الجوهر الحامل للأعراض ، وجوهر قائم بذاته وهو خلو من جميع الأعراض والأول هو المحسوس وهذا هو المعقول . ( ت ، 1533 ، 16 )
جوهر سرمدي
- إن الجوهر السرمدي فالعلم الطبيعي يبيّن وجوده . ( ت ، 1422 ، 6 )
- إن الجوهر السرمدي يوجد فيه أيضا علل تقال على التناسب مع علل الكائن الفاسد ، وذلك أنه يوجد فيه القوة إذ كان متحرّكا في المكان لاكن القوة التي في الأين لا التي في الجوهر . . . وذلك أن الذي يلفى له في الأين هو شبيه بالضدّية وذلك أنه يوجد في الأين مرة بالقوة ومرة بالفعل . ( ت ، 1557 ، 9 )
جوهر عام
- الموجودات منها ما يحمل على موضوع وليست في موضوع . . . وهذا هو الجوهر العام ( م ، 8 ، 9 )
جوهر غير متحرّك
- إن كان هاهنا جوهر ما غير متحرّك فهذا الجوهر الموجود هو الأول . وعلم هذا الجوهر هو العلم الكلّي والفلسفة الأولى .
( ت ، 714 ، 10 )
- إن الجوهر الغير متحرّك هو مبدأ وعلّة للأشياء الطبيعية . ( ت ، 1420 ، 11 )