الذي يحمل على الشيء من طريق ما هو ، والجوهر الذي هو بالحقيقة هو الذي لا يحمل على شيء أصلا . وإذا كان هذا هكذا فليس يدل الكلّي على جوهر إلّا على الجوهر الذي يدل عليه الجزء . مثل ما يدل الحيوان عليه من جوهر الفرس والإنسن أعني على الطبيعة المشتركة لا على الخاصّة . ( ت ، 964 ، 15 )
- ليس يمكن أن تتقدّم الكيفية على الجوهر بنوع من أنواع التقدّم لا بالحدّ ولا بالزمان ولا بالكون ، ولا يمكن بالجملة أن تكون الانفعالات الموجودة في الجوهر متقدّمة على الجوهر . ( ت ، 967 ، 6 )
- لا يمكن أن يكون جوهر واحد بالفعل من جوهرين اثنين بالفعل . ( ت ، 971 ، 6 )
- إن الجوهر لا يكون واحدا وهو مركّب من جواهر كل واحد منها موجود بالفعل . ( ت ، 972 ، 5 )
- الجوهر الذي يقال على مجموع المادة والصورة وهو المجموع من كليهما فهو الذي له الكون والفساد ، وأما الجوهر الذي يدل عليه الحدّ فليس له كون ولا فساد . ( ت ، 984 ، 13 )
- الجوهر ليس هو جوهرا لأشياء كثيرة وإنما هو جوهر إما لذاته وإما للشيء الذي هو جوهر له . ( ت ، 1002 ، 10 )
- إن الجوهر لا يوجد في أشياء كثيرة معا .
( ت ، 1002 ، 14 )
- إن علّة الجوهر جوهر . ( ت ، 1008 ، 11 )
- إن الوقوف على ماهيّات الجواهر أكثر من الوقوف على أسباب الأعراض ، والسبب في ذلك بساطة الجوهر والتركيب الذي في الأعراض . ولذلك ما كان معنى بسيطا بالحقيقة فليس له حدّ ولا يطلب فيه بحرف لم . ( ت ، 1012 ، 15 )
- إنه قد تطلب العلّة التي هي للعنصر بحرف لم وهي الصورة التي من أجلها كانت المادة وهي جوهر الشيء . وهذه الطبيعة هي التي ماهيّتها وصورتها في أنها قابلة لغيرها وهي الصورة . ( ت ، 1016 ، 2 )
- إن الجوهر يقال في المشهور على أربعة معان : على ما يدل عليه الحدّ وهو الصورة ، وعلى الموضوع للصورة ، وعلى الجنس أكثر من النوع ، وعلى الكلّي أكثر من الجزئي .
( ت ، 1026 ، 5 )
- لما كان الذي هو ماهيّة الشيء هو جوهر ، والقول الدال عليه هو المسمّى حدّا ، بالواجب ما جعلنا مبدأ النظر في طبيعة الجوهر من النظر في الحدّ . ( ت ، 1026 ، 12 )
- الجوهر . . . هو الصورة من الحدّ . ( ت ، 1026 ، 16 )
- الجوهر يقال بنوع أول على القائم بنفسه الموضوع لسائر المقولات وهو المركّب من عنصر وصورة ، ويقال بنوع آخر على عنصر هذا الجوهر . ( ت ، 1028 ، 7 )
- إن أحد ما يقال عليه الجوهر هو العنصر ، والجوهر يقال بنوع ثان على ما يدل عليه الحدّ وهو الصورة ، والكلمة أراد بها ( أرسطو ) الحدّ ، والسنخ أراد به الصورة التي بها صار هذا الشيء موجودا بالفعل . . . إن الجوهر الذي هو السنخ والصورة هو بالحدّ مفارق للعنصر لا بالوجود إذ كان لا يمكن في الصورة أن تفارق العنصر . . . والجوهر
موسوعة مصطلحات ابن رشد الفيلسوف — صفحة 345
مساهمون: جيرار جهامي
ص٣٤٥