الثالث هو المجموع من العنصر والصورة وهو الذي تبيّن من أمره أن الكون والفساد إنما يوجد له وحده . . . إنه مفارق بالحدّ والوجود ولذلك قال بنوع مبسوط أي بإطلاق . ( ت ، 1028 ، 13 )
- إن الجوهر الذي يدل عليه الحدّ هو جوهر من وجه لأن به صار الجوهر المستقل جوهرا مستقلا ، وهو من وجه ليس كالمستقل لأنه في موضوع . ويحتمل أن يريد ( أرسطو ) أن الجوهر الذي يدل عليه الحدّ يكون بعض أجزائه صورة وبعضها عنصرا . ( ت ، 1029 ، 7 )
- أجمع القدماء على أن الهيولى جوهر وهي التي هي موجودة بالقوة . . . والصورة هي الجوهر الذي بالفعل . ( ت ، 1035 ، 14 )
- الدليل على أن الجوهر الذي هو الصورة ليس هو العنصر ما تبيّن . . . من أنه ليس أسطقسا ولا من أسطقسّ بل هو الجوهر بالحقيقة عند الذين ينفون العنصر ويقولون بصور مفارقة .
( ت ، 1059 ، 3 )
- مضطر أن تكون الجواهر التي هي الصور :
إما أزلية وغير فاسدة أصلا ، وإما فاسدة بالعرض لا بالذات . ( ت ، 1059 ، 11 )
- كل متكوّن بالذات وهو الجوهر فإنما يتكوّن من شيء أي من عنصر ، وأن يكون هو أيضا في نفسه شيئا ما . ( ت ، 1084 ، 6 )
- إن الموجود لا يخلو أن يكون يدل على جنس واحد وطبيعة واحدة ، أو يدل على أجناس مختلفة ، وكيف ما كان فإنه من المعلوم الأول أن الجوهر هو المتقدّم على الباقية . وذلك أن كثيرا من الأشياء التي في جنس واحد بعضها متقدّم في ذلك الجنس على بعض مثل الحال في تقدّم الجواهر بعضها على بعض . ( ت ، 1409 ، 13 )
- إن الكيفية ليس يقال فيها إنها موجودة بإطلاق ولا الحركات ، وإنما يقال فيها موجودة كيفيات وموجودة حركات لا موجودة بإطلاق ، وذلك أن الحركة هي حركة لشيء والكيفية هي كيفية لشيء ، وأما الجوهر فليس هو جوهر لشيء . فالموجود على التحقيق وبإطلاق هو الجوهر وأما سائر المقولات فموجودة بإضافة . ( ت ، 1415 ، 4 )
- إن الجوهر هو الموجود بذاته القائم بنفسه وسائر الباقية موجودة في الجوهر . ( ت ، 1415 ، 17 )
- إنه يلزم أن يكون الجوهر والمضاف داخلين تحت جنس واحد . ( ت ، 1507 ، 14 )
- ليس يمكن أن يوضع أن الجوهر هو أسطقسّ للمضاف ولا أيضا لشيء من سائر المقولات . ( ت ، 1508 ، 9 )
- الجوهر ينطلق على هذه الأشياء الثلاثة ، أعني على الضدّين والهيولى وعلى المركّب منها وهو الشيء الذي هذه له مبادئ ومبادئه هي هذه الثلاثة . ( ت ، 1519 ، 16 )
- لما بيّن ( أرسطو ) أنه يمكن أن يقال أن علل المقولات هي واحدة بطريق التناسب ، يريد أن يبيّن أيضا أن الجوهر بوجه ما هو علّة لجميعها وذلك أن الهيولى التي في الجوهر هي الهيولى لجميع هيولى المقولات وهي سببها . وكذلك الأضداد التي في الجوهر هي السبب في سائر الأضداد الموجودة في سائر المقولات . ( ت ، 1532 ، 3 )
- إن الجوهر صنفان : صنف غير سرمدي وسرمدي . ( ت ، 1558 ، 9 )
موسوعة مصطلحات ابن رشد الفيلسوف — صفحة 346
مساهمون: جيرار جهامي
ص٣٤٦