وعلى هذا يشتمل هذا القول على الجواهر الأول والثواني وهي كلّيات الجواهر . ( ت ، 565 ، 1 )
- يقال جوهر المعنى الذي به صار شخص الجوهر جوهرا وهذا هو صورته وعلته التي كان بها جوهرا ، مثل النفس للمتنفّس وإنما مثّل بالنفس لأنها صورة في جوهر بالفعل بخلاف صور البسائط . ( ت ، 565 ، 7 )
- يقال جوهر على الأشياء المتقدّمة بالحدّ على الأمور المحسوسة ، أعني أنه يعتقد فيها قوم إنها جواهر الأمور المحسوسة لأن الذهن إذا رفعها ارتفعت معها الأمور المحسوسة ، مثل الأمر في الجسم المطلق مع الجسم المحسوس وفي السطح مع الجسم وفي الخط مع السطح . ( ت ، 565 ، 17 )
- يقال جوهر على الذي يجاب به في جواب ما هو الشيء في كل واحد من الأشياء ، وعلى القول الذي يدل من الشيء على المعنى الذي به كان موجود جوهرا ، وهذا جوهر كل واحد من الأشياء . ( ت ، 566 ، 12 )
- يعرض أن يقال الجوهر بنوعين : أحدهما الموضوع الأخير الذي لا يقال على غيره ، والآخر الذي يدل على هذا الشيء وهو منفصل من الأشياء كصورة كل شيء ومثاله .
( ت ، 566 ، 15 )
- ليس للجوهر برهان لأن البرهان هو من الجواهر على الأعراض وليس للجوهر جوهر ، ولذلك ليس يوجد للجواهر حدود .
ولذلك ليس يوجد على الجواهر براهين هي حدود متغيرة في الوضع بل إنما يلفى ذلك في الأعراض . ( ت ، 702 ، 13 )
- يكون للجوهر دلالة أخرى من غير نوع البرهان يستدل منها على ما هو أو على الوجود . وهذا النوع يحتمل أن يشير ( أرسطو ) به إلى الأمور المتأخّرة فإنه إنما يوقف على جواهر الأشياء في العلوم الطبيعية من الأمور المتأخّرة أي من الأعراض . وهذه الأنواع من البراهين هي التي تسمّى دلائل .
ويحتمل أن يريد بالنوع الآخر من الدلالة طريق التقسيم وطريق التركيب أو جميع هذه ، فإن أكثر حدود الجواهر إنما يوقف عليها بهذه الطرق . ( ت ، 702 ، 19 )
- لو لم يكن هاهنا جوهر غير الجوهر المحسوس لما كان هاهنا علم أقدم من العلم الطبيعي . ( ت ، 714 ، 6 )
- لما كان الجوهر منه مفارق وغير مفارق انقسم النظر في الجوهر إلى قسمين . ( ت ، 744 ، 9 )
- إن اسم الموجود يقال على المقولات العشر ، وإن الجوهر أحق بذلك الاسم . ( ت ، 752 ، 9 )
- إن الجوهر علّة سائر المقولات . ( ت ، 752 ، 13 )
- الأوّل الذي هو المتقدّم يقال على أنواع كثيرة ، والجوهر هو أول جميع الأشياء بالحدّ وبالمعرفة وبالزمان . . . وإنما كان الجوهر متقدّما بهذه الثلاثة الأنحاء لأن ليس شيء من الأعراض مفارقا وهذا وحده مفارق . ( ت ، 754 ، 5 )
- إن الجوهر متقدّم بالحدّ على الأعراض لأنه مضطر أن يؤخذ الجوهر في حدّ كل واحد من الأعراض . وإنما كان ذلك كذلك لأن أجزاء الحدود هي التي بها قوام الشيء .
( ت ، 754 ، 16 )
موسوعة مصطلحات ابن رشد الفيلسوف — صفحة 343
مساهمون: جيرار جهامي
ص٣٤٣