تحوّل الإنسان
- إن تحوّل الإنسان من خلق إلى خلق إنما يكون تابعا لتحوّل السنن ومرتّبا على ترتيبها .
ولما كانت النواميس ، وخاصة في المدينة الفاضلة ، لا تتحوّل من حال إلى حال فجأة ، وهذا أيضا من قبل الملكات والأخلاق الفاضلة التي صار على نهجها أصحابها وربوا عليها ، وإنما تتحوّل شيئا فشيئا ، وإلى الأقرب فالأقرب ، كان تحوّل الملكات والهيئات بالضرورة على ذلك الترتيب حتى إذا فسدت النواميس غاية الفساد ، برزت هناك الأخلاق القبيحة غاية القبح . ( ضس ، 204 ، 7 )
تحوّل النواميس
- إن تحوّل الإنسان من خلق إلى خلق إنما يكون تابعا لتحوّل السنن ومرتّبا على ترتيبها .
ولما كانت النواميس ، وخاصة في المدينة الفاضلة ، لا تتحوّل من حال إلى حال فجأة ، وهذا أيضا من قبل الملكات والأخلاق الفاضلة التي صار على نهجها أصحابها وربوا عليها ، وإنما تتحوّل شيئا فشيئا ، وإلى الأقرب فالأقرب ، كان تحوّل الملكات والهيئات بالضرورة على ذلك الترتيب حتى إذا فسدت النواميس غاية الفساد ، برزت هناك الأخلاق القبيحة غاية القبح . ( ضس ، 204 ، 8 )
تخصيص
- التخصيص الذي تريده الأشعرية إنما هو تمييز الشيء إما من مثله وإما من ضده من غير أن يقتضي ذلك حكمة في نفس الشيء اضطرت إلى تخصيص أحد المتقابلين . والفلاسفة . . . إنما أرادوا بالمخصّص الذي اقتضته الحكمة في المصنوع وهو السبب الغائي .
( ته ، 233 ، 3 )
- إن الاستثناء تخصيص ما للعامّ ، إلا أنّ الفرق بينه وبين التخصيص أنه لا يرد منفردا عن المستثنى . ولذلك لا معنى لقول من أجاز تأخير الاستثناء ، فقد ينبغي أن نقول في ذلك : وصيغ الاستثناء معروفة . فأما أصنافه التي يجب أن ننظر فيها ههنا فهي هذه :
الاستثناء منه متّصل ، وهو الذي المستثنى فيه من جنس المستثنى منه . ومنه مقطوع ، وهو الذي المستثنى فيه من غير جنس المستثنى منه . وهذا يسمّيه أهل اللسان بالاستثناء المنقطع . وأيضا من الاستثناء ما يرد بعد جملة واحدة مفيدة ، ومنه ما يرد بعد جمل .
ونحن ننظر في هذين الصنفين جميعا فنقول :
إنّ الاستثناء الذي من جنس المستثنى منه مما لا خلاف فيه . وإنما الخلاف في وقوع المستثنى من غير جنس المستثنى منه . وهذا قد منعه قوم ، وقالوا لا معنى لاستثناء ما لم يتضمّنه القول المتقدّم ، وتسمية مثل هذا استثناء هذر . وأما الذي أجازوه فقد تمسكوا بوقوع ذلك لغة ، من ذلك قوله تعالى :
فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ
( الشعراء : 77 ) وقوله تعالى :
وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ
( البقرة : 188 )
إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً
( البقرة : 282 ) . ( ضف ، 113 ، 17 )
تخلخل وتكاثف
- ليس التخلخل والتكاثف شيء غير زيادة الكمية ونقصانها . والتخلخل أبدا تتبعه الرقّة